誰說「阿那含因入滅盡定，而證得阿羅漢果」？

[周善為]

如上《雜阿含197經》所說，【神足變化示現、他心示現】，盡皆歸結於【教誡示現】。何以故？【神足變化】無非凡夫外道之有漏生滅妄見，故曰「一切燒然」。若謂【神足變化】實有，則魔得其便也。如后《雜阿含196經》、《雜阿含215經》，亦如是說。

《雜阿含196經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「一切無常，云何一切？謂：眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂，不苦不樂，彼亦無常。如是，耳……鼻……舌……身……意，若法、意識、意觸，意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。
　　
多聞聖弟子如是觀者，於眼解脫，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦解脫。如是，耳……鼻……舌……身……意，法，意識，意觸，意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦解脫，我說彼[解脫]生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　
如說一切無常，如是，一切苦、一切空、一切非我、一切虛業法、一切破壞法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁憂法、一切煩惱法、一切集法、一切滅法、一切知法、一切識法、一切斷法、一切覺法、一切作證、【一切魔、一切魔勢、一切魔器、一切然、一切熾然、一切燒】，皆如上二經廣說。

《雜阿含215經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺，世尊！云何為現法……乃至緣自覺？」

佛告富留那：「善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！當為汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知，富留那！【若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法】。云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？

富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知，若富留那！比丘眼見色已，覺知已，不起色貪覺，【如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺】；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」

佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[周善為]

《佛藏經》但說【有所得者】名為外道；《楞伽阿跋多羅寶經》則明言直說，【聲聞緣覺外道】所修，係【愚夫所行禪】。

《楞伽阿跋多羅寶經卷第二》『【云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺外道修行者】，觀人無我性，自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪』。

[周善為]

信眾問：大師，是否擁有神通便能無視因果?

聖嚴法師答：佛教承認神通的事實，也承認神通的功用，並且佛教的神通境界遠在其他的一切宗教之上。佛教將神通分為六大類，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。

佛教相信一切神鬼多有由果報而得的神通，一切凡夫仙人也可以有由修禪定而得到神通。但是，凡夫及神鬼只有或多或少、或深或淺的前五通，唯有佛教已經解脫了生死的大小乘聖者才能另加一通，稱為漏盡通，那就是六通具足了。

可是，佛教並不以為神通是萬能的，在因果律的原則下，眾生的生死禍福都是出於善惡業力的自作自受，神通的功用雖大，卻不可能破壞因果的律則，凡是決定性的重大業報，縱然以佛陀的神通也不能把局勢全部扭轉，否則因果業報的理論便將無從成立。因此，佛陀在世雖曾現過不少的神通，但不輕易現神通;佛陀座下的許多羅漢大弟子也多有相當神通的，佛陀卻不許他們當著俗人現神通(《根本雜事》卷二及《律攝》卷九)。因為佛陀知道，神通雖可使人轟動一時，如果現得不能恰到好處，便會招致相反的惡果!

聖嚴法師這段說的不如實、不如法。

[周善為]

【神足變化】無非凡夫外道之有漏生滅妄見，故曰「一切燒然」。若謂【神足變化】實有，則魔得其便也。

故，《首楞嚴經卷一》曰：「佛告阿難，一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，【皆由不知二種根本】，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難。【一者無始生死根本】，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。【二者無始菩提涅槃元清淨體】，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺枉入諸趣」，又曰：「佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，【皆由執此生死妄想，誤為真實】。是故汝今雖得多聞，不成聖果。」

【一者無始生死根本】，即【皆由執此生死妄想，誤為真實】，所謂執著此有故彼有之相對二法，以為真實。【二者無始菩提涅槃元清淨體】，即菩提涅槃之不二理體。簡言之，凡夫外道修學佛法，應於二法了證不二也。

[Viirya]

楞伽經是這麼說的
大慧。云何阿那含果。謂於過未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。永捨諸結更不還來。是名阿那含。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力通悉已成就。煩惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。
大慧言。世尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。....
由此經看來.入滅盡定非證阿羅漢果的主因

[周善為]

楞伽經是這麼說的
大慧。云何阿那含果。謂於過未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。永捨諸結更不還來。是名阿那含。
大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力通悉已成就。煩惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。
大慧言。世尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。....
由此經看來.入滅盡定非證阿羅漢果的主因

戒定慧三學中，戒定〈如滅盡定、四禪八定〉二學都是慧學之助緣、前方便，最終目的在於開啟般若智慧，照破山河大地，亦即所謂【捨離心相】。

《解深密經卷第三》
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
分別瑜伽品第六

佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩於此【善聽善受】。言善通利。意善尋思。見善通達。即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。

復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名【奢摩他】。如是菩薩能求奢摩他。

彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解【捨離心相】。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名【毘鉢舍那】。如是菩薩能善毘鉢舍那。

[黃竹]

生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。

楞嚴經佛說：諸念盡之五陰境界(知但有根境)，入三摩地之五陰區宇(悟心無境界)，至破諸陰入見另一陰境。

色一>受一>想一>行一>識。

能否循一生便可盡破五陰？

據我理解，絕不可能。

故，打從最初破色陰始，一直破下去，必有極限。因為涉遠離色身關係，遠離至盡不及，結果就坐脫立亡，投生他方。但，仍未全解諸蘊結。

如此，便區分了小乘與大乘之歷程。

小乘至極，或說捨身而取第一義。

所謂往生西天，或說為温養聖胎。

當再來人世，便開啟大乘之路，所謂六七因中轉，五八果上圓。如六祖永嘉等人般。

此等再來人並不是否定佛說，祗是延續他們前世未完成之路，繼續向無上菩提進發。

分小乘與大乘兩個歷程，是對的！

但小乘與大乘轉接之間，又可出現岔子。

即那些捨身往生至某天界之人，執其所有，或一些退失趣向菩提願者，便半天吊般，不求上進，不願墮落。於此建構他們的妄想天地。

大乘人，其色身怎可持續不壞，又可繼續深入破餘下諸陰？祗可簡單說，人人為我色身，我為人人受業。

[周善為]

『故，打從最初破色陰始，一直破下去，必有極限。因為涉遠離色身關係，遠離至盡不及，結果就坐脫立亡，投生他方。但，仍未全解諸蘊結。如此，便區分了小乘與大乘之歷程。小乘至極，或說捨身而取第一義。所謂往生西天，或說為温養聖胎。當再來人世，便開啟大乘之路』云云。

此等說法，純屬無稽。何以故？若謂小乘歷程走完，才能開始大乘歷程，則每個大乘學人都應該是從聲聞極果阿羅漢位，也就是從大乘七地菩薩位起修。這種說法，豈不荒唐？！

往生西方極樂世界者，皆是阿惟越致菩薩，同樣也是大乘七地菩薩。『所謂往生西天，或說為温養聖胎。當再來人世，便開啟大乘之路』之說，豈非等同宣稱每個大乘學人都是從大乘七地菩薩位起修？從大乘七地菩薩位起修，可以說成才剛開始『開啟大乘之路』嗎？

[周善為]

何謂【坐脫立亡】？自己不先查證出處，便來胡亂說法。誑言妄語，【謗阿羅漢身遭後有】而不自知！！

『打從最初破色陰始，一直破下去，必有極限。因為涉遠離色身關係，遠離至盡不及，結果就【坐脫立亡】，投生他方』之說，等同主張【坐脫立亡】者，係指修學未竟，猶在半途中的佛教行者。

但實際上，【超凡越聖】，證得【究竟涅槃】者，報盡捨身時，亦名【坐脫立亡】。

【坐脫立亡】 [佛光大辭典]
坐脫，又作坐化、坐亡。謂端坐時遷化，直立時入涅槃。據禪苑清規卷七尊宿遷化條載，禪林中，若有尊宿坐化，應將之置於方丈室中，以香花供養，並將其遺誡偈頌貼於牌上。普勸坐禪儀（大八二‧一中）：「【超凡越聖，坐脫立亡】，一任此力矣！」〔禪苑清規卷八坐禪儀條〕 p2837

[佛光大辭典]
枯木眾
乃初期曹洞宗禪者之特色，指唐朝石霜禪師會下之眾僧。據宋高僧傳卷十二慶諸傳載，堂中老宿長坐不臥，屹若椔杌，天下謂之石霜枯木眾。又景德傳燈錄卷十五石霜章載，師棲止石霜山二十年間，學眾有長坐不臥，屹若株杌，世人稱之為枯木眾。從容錄第九十六則（大四八‧二八九下）：「石霜一生置枯木堂，安枯木眾，往往常坐不臥，【坐脫立亡】者極多。」 p3844

龐蘊
（？～808）唐代著名在家禪者。世稱龐居士、龐翁。衡陽（湖南）人。世代業儒，獨蘊慕內法。貞元（785～804）初年，參謁石頭希遷，頗有領悟。復愛丹霞天然（739～824）風采，與之終生為友。此外，亦與藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻頻相往來。

一日，石頭問云（大五一‧二六三中）：「子自見老僧以來，日用事作麽生？」龐蘊對曰：「若問日用事，即無開口處。」並呈一偈，末二句云：「神通并妙用，運水及搬柴。」石頭然之，復問曰：「子以緇耶？素耶？」對曰：「願從所慕。」遂不剃染，而終其生以在家之身分舉揚方外之風。

後至江西參禮馬祖道一，問：「不與萬法為侶者是什麽人？」祖云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐蘊於言下領旨，頓悟玄機，乃留駐兩年。其後，以機辯迅捷，為諸方所矚目。元和（806～820）年間，北遊襄陽，因愛其風土，遂以舟沈其資財於江，偕其妻、子躬耕於鹿門山下。訪道者日至，所談皆機鋒語，其妻、子均因之徹悟。元和三年歿（一說元和十年，或謂太和年間）。後世譽稱為襄陽龐大士、東土維摩；與梁代之傅大士並稱。遺有龐居士語錄，係其生前好友節度使于頔所編，該書於歷代禪林頗受重視，如五代之祖堂集、宋初之宗鏡錄、景德傳燈錄等皆曾引用部分內容。現存本為明崇禎十年（1637）所重新刊行者，共分三卷。

又龐蘊於入寂之際，令其女靈照出視時日之早晚，靈照回報（大五一‧二六三下）：「日已中矣，而有蝕也。」龐蘊乃出戶觀看，靈照隨即登父座合掌坐亡。龐蘊笑曰：「我女鋒捷矣！」遂更延七日入寂。此一記實，載於祖堂集卷十五、景德傳燈錄卷八等諸禪籍中；其所表現之獨特機鋒與謦欬笑談之間【坐脫立亡】之禪境，與其他禪林中之同類故實，共為傳誦千古之美譚。〔佛祖綱目卷三十二、居士傳卷十七、碧巖錄第四十二則、拈八方珠玉集卷上〕 p6655

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[黃竹]

呸！小家思想，口出狂言，不知所云！