誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[周善為]

誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

每每看到引證入楞伽經，都會不免想到一段千年以來，刻意被忽視的經文 : 《入楞伽經卷遮食肉品第十六》「大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉入於食味。」周學友，這段經文，學友不會覺得令人搖頭嘆息嗎?!
/漫步的犀牛

犀牛大徳，目前漢傳大乘教區的出家眾不都是茹素嗎？還是您認為此地在家眾也必須茹素，否則不如法？
/周善為

周學友，茹素，是比丘戒的運作問題，佛陀允許三淨肉，但僧團可以用羯摩的方式，要求素食。無須刻意撰寫經典，反而斧鑿太過、遮掩正法。但這還不是重點 !重點在於 ..........大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉入於食味。...(略)。涅槃經，是佛陀在世的最後一部經，說完就在雙樹間般涅槃了!那怎麼可能 佛陀般涅槃之後，再來龍宮說法、還滿七日後與大眾開法會，與大慧對話呢?!這不是分明是後人撰寫的嗎? 這一段經文，就是千年來，很少人願意面對的楞伽問題之一。
/漫步的犀牛

犀牛大徳，恐怕是您反應過度了。與《入楞伽經遮食肉品第十六》相對應的《楞伽阿跋多羅寶經卷第四》文曰：「縛象與大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉制斷肉。」這當中，就不包括《涅槃》〈涅槃經？〉。
/周善為

周學友，應該不是犀牛個人反應過度；而是願意面對問題。楞伽經，有幾個版本，以下容述 :
1. 求那跋陀羅版，四卷版，沒有涅槃經的記載。
2. 菩提流支版，十卷版，有記載涅槃經。
3. 實叉難陀版，七卷版，也有記載涅槃經。
4. 談錫永，梵漢新譯版，也有記載涅槃經。
這不同的版本，四卷版沒有記載涅槃經，其他都有。周學友，我們應該~ 不要反應過度，就忽略他? 還是...吸一口氣，正視它呢 ?
/漫步的犀牛

犀牛大徳，依照您這種觀點，則沒有一部所謂的佛經是可信的，因為所有的佛經都是經由阿難、大迦葉等人說出來的。您不僅無法證明曾經有過這麼一位佛陀，您甚至無從證明曾經有過阿難、大迦葉、優波離等人，更何況『所謂的佛陀』說過沒說過哪些話？！所以佛經真偽，只可透過經文，於法義中求證。如您這般，見到楞伽經中有涅槃二字，便疑楞伽真偽。同理，若將涅槃二字植入其他任一經中，則任何經典在您看來，豈不都成了偽經？同樣的情形也發生在首楞嚴經中，若依呂澂等人的觀點，將所謂的「楞嚴百偽」植入其他所有經中，則所有經典在呂澂等人看來，豈不都瞬間變成了偽經？但是所謂的「楞嚴百偽」對於首楞嚴經的法義並無影響。這樣也就清楚說明了，呂澂等人所持觀點，只能證明他們自己對於佛經法義的無知。諸有智者，實在不應步其後塵。
/周善為

周學友，
Q.依照您這種觀點，則沒有一部所謂的佛經是可信的，...
A: 怎麼會呢 ? 哪一部經有這樣時空錯置的呢 ? 反之，只要以 "如是我聞" 開頭的，就是真正的經典嗎 ?
Q....所以佛經真偽，只可透過經文，於法義中求證。
A: 是的。就是透過經文比對，才發現楞伽的問題。
Q.「楞嚴百偽」...
A: 個人也不完全認同呂澄的楞嚴百偽，有些是硬湊出來的。但不代表有些見解，並非無的放矢。
簡單小結一下，楞伽經最後這段斷食肉的經文，破綻太大，明顯是撰寫者出了問題。犀牛只是點出這荒謬的經文，歷經千年而被刻意忽視。
/漫步的犀牛

「文字」並非「法義」，「文字」相同，並不表示「法義」相同，「文字」不同，也不代表「法義」不同。有無「涅槃」二字，對於楞伽經中的法義，並無影響。
/周善為

周法友，當然沒影響! 千年來，大乘弟子誰被影響了? 很少、很少，絕大多數都選擇忽略、或找個理由說服自己，一切都沒影響。這經文明顯時序錯置，沒甚麼影響的。甚至，連平行時空，也不會有影響的。這一切的一切，都那麼靜好而圓滿。
/漫步的犀牛

既然犀牛大德堅持要學呂澂等人，來證明您跟他們一樣，對於佛經法義同樣的無知，那就沒什麼好多談的了。
/周善為

學友，呂澄大師的佛學成就，個人萬分不及一，只能仰望、難以高攀。不過，犀牛在搓圓仔、和稀泥上面，確實是無知的，不知變通的。個人一向謹守葛拉瑪經，十事勿著的訓示 : (AN:3.66 葛拉瑪經)
﹙1﹚勿輕信口耳傳說；
﹙2﹚勿輕信代代傳承；
﹙3﹚勿輕信據說流言；
﹙4﹚勿輕信經典所載；
﹙5﹚勿輕信思辨邏輯；
﹙6﹚勿輕信詭辯論斷；
﹙7﹚勿輕信外觀常識；
﹙8﹚勿輕信自見審度；
﹙9﹚勿輕信外顯才能；
﹙10﹚勿輕信沙門導師。
犀牛不知變通，讓學友見笑了。
/漫步的犀牛

2500年前所結集的佛經，竟然會出現19世紀的「邏輯」一詞，這麼一來，南傳上座部焉能自稱「原始佛教」？犀牛大德真的必須好好和稀泥、搓湯圓了。
/周善為

周學友，個人認為這並非是和稀泥、搓湯圓的鄉愿；而是翻譯問題。以下有三個版本的翻譯，學友可以撿選自己感到舒服的字句。〈中略〉學友若是覺得 "邏輯" 一詞，太過現代化，那不妨採用 "尋思者" 的翻譯。學友所挑剔 "邏輯"者，是翻譯的用詞，太過現代化(現代人翻譯，當然會偏向現代化用語)。而楞伽經文的時序錯置，卻是凸顯撰寫的紕漏。這兩者的本質是相同的嗎?咸信真正的大乘弟子，必定能清晰地分辨才是。
/漫步的犀牛

犀牛大德，即使沒有您在此特別強調，您認為有幾個學佛人會認為，佛入滅、涅槃、荼毗之後，曾經再度復活，並爲人說法？還是您認為，讀楞伽經者都以為楞伽經係佛復活後所說？貶抑大乘經典非佛所說，誹謗《楞伽》係後人虛偽杜撰的同時，您犀牛大德其實是在貶抑自己的智慧！
/周善為

學友，提出經文的瑕疵，就是貶抑大乘嗎? 難道要承認這種時空倒錯，才不會貶抑自己 ?
/漫步的犀牛

涅槃經 [維基百科]

佛教的涅槃經可指：

一、部派佛教的《大般涅槃經》，【主要敘述佛陀入般涅槃前三個月間的遊行教化，以及入滅後八國分得舍利供養】。此經在上座部佛教的《巴利大藏經》中收於長部尼柯耶第十六經，相當於漢譯《長阿含·遊行經》。其版本計有：
1.巴利語：《Mahaparinibbana Sutta》（長部第十六經，DN 16）
2.梵語：《Mahāparinirvāṇa Sūtra》（在吐魯番發現，和義淨本大致相合）
3.《長阿含·遊行經》（DA 2）（長阿含經由佛陀耶舍口誦，竺佛念傳譯）
4.《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十五至卷三十九 （義淨三藏譯）
5.《大般涅槃經》三卷本（智昇《開元釋教錄》錄為東晉法顯譯。有人認為從譯語來看，本經非法顯譯）
6.《佛般泥洹經》兩卷本（智昇《開元釋教錄》錄為西晉白法祖譯。此譯本與兩卷本《般泥洹經》相近）
7.《般泥洹經》兩卷本（智昇《開元釋教錄》錄為失譯附東晉錄。按僧祐所撰《釋迦譜》的引文及《出三藏記集》的記載，本經當為支謙譯）

二、大乘佛教的《方等般泥洹經》，此經為月氏三藏竺法護西晉時譯出兩卷。北印度健陀羅國三藏闍那崛多隋朝時出三卷《四童子三昧經》（Caturdārakasamādhi Sūtra）是同本異譯。此經【敘述佛陀涅槃前來自四方的童子前來謁佛陀，佛陀為他們開示各種三昧】。

三、大乘佛教的《大般涅槃經》，是大乘五大部（般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅槃部）涅槃部之首。先有東晉沙門法顯出六卷《大般泥洹經》，後有天竺三藏曇無讖於北涼出《大般涅槃經》四十卷(稱北本涅槃經)。另有南朝宋沙門慧嚴等人【依法顯本和北本會集成三十六卷】(稱南本涅槃經)。【講述如來常住、涅槃常樂我淨、眾生皆有佛性等教義】。

四、有關佛經還有龜茲國三藏鳩摩羅什譯《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》)一卷，玄奘三藏譯《佛臨涅槃記法住經》一卷（參見失譯《佛般泥洹後變記》、《法滅盡經》等），天竺三藏那連提耶舍於高齊譯《大悲經》五卷等。

按：綜上以觀，顯然【講述如來常住、涅槃常樂我淨、眾生皆有佛性等教義】的大乘佛教《大般涅槃經》，不同於【敘述佛陀涅槃前來自四方的童子前來謁佛陀，佛陀為他們開示各種三昧】的《方等般泥洹經》、《四童子三昧經》，也不同於【主要敘述佛陀入般涅槃前三個月間的遊行教化，以及入滅後八國分得舍利供養】的部派佛教《大般涅槃經》。

從卷數上，亦可輕易發現，差異十分鉅大。部派佛教《大般涅槃經》中的《根本說一切有部毘奈耶雜事》版本「卷三十五至卷三十九」，不過五卷，四十一頁。其他的部派佛教《大般涅槃經》版本，以及《四童子三昧經》，則都不超過三卷。大乘佛教《大般涅槃經》所收錄的，則係佛在世時，常態所說的涅槃相關教法，故達四十卷之多，這豈是佛入滅前一日一夜所能盡說者？既屬佛陀常態所說，大乘《入楞伽經》引述收錄之，又有何不當？
/周善為

[周善為]

『每每看到引證入楞伽經，都會不免想到一段千年以來，刻意被忽視的經文 』？？？？

應該說是，南傳學人千年以來，只顧著誹謗大乘非佛所說，卻忘了提昇自己的智慧吧？！

[寂照世間]

『每每看到引證入楞伽經，都會不免想到一段千年以來，刻意被忽視的經文 』？？？？

應該說是，南傳學人千年以來，只顧著誹謗大乘非佛所說，卻忘了提昇自己的智慧吧？！

大乘的金剛經是重點，你同意嗎？

而你幾時才要提昇或開啟般若波羅蜜之大智慧？
還是你認為自己學不會？

一切有為法如夢幻泡影
你那麼計較南傳與北傳的差異，豈不是在夢幻泡影之中，沉迷而不願覺醒？

夢幻泡影的世間，夢幻泡影的南傳，夢幻泡影的大乘
有人願意如如不動，不取於相嗎？

[普通人]

經論辨異：《勝鬘經》捏造勝鬘夫人為波斯匿王之女



★“時波斯匿王及末利夫人。信法未久共相謂言。勝鬘夫人是我之女……王及夫人與勝鬘書略讚如來。無量功德。即遣內人名旃提羅。使人奉書至阿逾阇國入其宮內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受。”（《勝鬘經》）


　　偽大乘經中，人物混淆、時序顛倒、空間錯亂、法義錯漏乃至自相矛盾處可謂比比皆是，《勝鬘經》編造勝鬘夫人為波斯匿王之女，即為典型案例。
一、勝鬘夫人為波斯匿王之婦
Pasenadi，巴利語，意譯為勝光或勝軍，音譯為波斯匿，即拘薩羅國王。
Mallikā，巴利語，意譯為勝鬘，音譯為末利。勝鬘夫人，即末利夫人，完全是同一個人。
　　勝鬘夫人，是侍花結鬘的貧窮婢女，某日遇世尊化緣而獻上酢味粥食，並發願永離貧婢之身。佛陀也預言說：
　　“此女供養此等酢味粥食之果報，今日將為拘薩羅王之妃。”（《小部》）
　　隨後，勝鬘在采花時，波斯匿王誤入園中並對她產生了喜愛之心，於是，日暮時，波斯匿王以非常隆重尊敬之禮，由其家迎娶勝鬘回宮，且立勝鬘為第一王妃。
　　《律》中對此亦有記載。
　　比如：
　　“釋種大名之女號曰勝鬘。今欲送與憍薩羅國勝光大王（即波斯匿王）。為第一夫人……勝光大王有二夫人。一是勝鬘。一是行雨。”（《律》）

二、勝鬘夫人，即末利夫人
與勝鬘夫人有關的同一內容，經中也常音譯為末利夫人。
　　比如：
　　“爾時，憍薩羅國波斯匿王與勝鬘王妃俱已升最優宮殿之上層，憍薩羅之波斯匿王如是告勝鬘王妃雲：‘勝鬘！汝亦增己愛者，其它尚有誰？’答曰：‘大王！我亦增己愛者此無其它。然則大王！大王亦增己愛者，其它尚有誰？’答曰：‘勝鬘！我亦增己愛者此無其它。’”（《小部》）
　　《相應部》中對應的同一內容，勝鬘則譯為末利。
　　比如：
　　“爾時，拘薩羅之波斯匿王與末利夫人，具在高樓之上。時，拘薩羅之波斯匿王言末利夫人曰：‘末利！可有其他之何人比汝更可愛耶？’‘大王！無有其他之何人比我更可愛者。大王！有其他之何人比汝自己更可愛耶？’‘末利！無有其他之何人，比我更可愛者。’”（《相應部》）
三、勝鬘夫人過去世亦曾為波斯匿王之婦
勝鬘夫人不僅此生為波斯匿王之夫人，過去世亦曾為波斯匿王之婦。
　　比如：
　　“（吉祥軍）之首妃名山布拉……汝等比丘！勝鬘非自今始，前生乃對夫尊敬之婦人……爾時之山布拉是勝鬘，吉祥軍是拘薩羅王（即波斯匿王）”（《小部》）
　　《勝鬘經》的基礎人物尚且虛妄錯亂，所謂法義又哪有可信度可言呢。
四、阿難尊者為末利夫人師
阿難尊者是末利夫人之師，阿難尊者記憶力之強，必不會在結集經律時胡亂把波斯匿王之妻說成其女。
　　比如：
　　“此阿難者轉輪王家子。剎利釋種。姓瞿曇。國王大臣盡識知。沙門瞿曇弟子。是波斯匿所敬末利夫人師。”（《律》）
五、眾“菩薩”眼盲不識偽經
諸多偽經編篡者不識《勝鬘經》為偽經而予引用。
★“涅槃．勝鬘經，及入楞伽經，我不聽食肉。”（《楞伽經》）
★“勝鬘及余經，皆從此經出，此經最殊勝，眾經莫能比。”（《密嚴經》）
　　諸多謬論炮制者同樣眼盲不識真偽、不辨正邪。
★“勝鬘契經中作如是說。”（龍樹偽菩薩《釋摩訶衍論》）
★“故勝鬘經言。世尊佛性者。是如來藏。”（天親偽菩薩《佛性論》）
★“勝鬘經說。如是聲聞次得緣覺後得作佛。”（無著偽菩薩《大乘莊嚴經論》）
……
　　另外，《勝鬘經》即《大寶積經·勝鬘夫人會》，內容基本一致，換句話說，《大寶積經》同樣胡扯勝鬘夫人為波斯匿王之女。

轉自：《楞嚴偽經--阿含經VS偽大乘經》免費電子書 - 如實知見 - 天鑒網 - Powered by Discuz

[漫步的犀牛]

周學友，

建議針對問題、不要針對人；把握對事不對人的原則，這樣研習佛法才有收益，否則只是徒增煩惱。

以下，舉證反駁學友的見解 :

Q:大乘佛教《大般涅槃經》所收錄的，則係佛在世時，常態所說的涅槃相關教法，故達四十卷之多，這豈是佛入滅前一日一夜所能盡說者？既屬佛陀常態所說，大乘《入楞伽經》引述收錄之，又有何不當？

A: 學友應該不是從頭研讀這部經。

這部大乘《大般涅槃經》，在經文的一開頭，就直接宣稱.....這是 佛陀在般涅槃前的一天一夜之中的講演。

經證 :

大般涅槃經卷第一、北涼天竺三藏曇無讖譯、壽命品第一

如是我聞：

一時佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊與大比丘八十億百千人俱，前後圍遶。二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生：「今日如來、應、正遍知，憐愍眾生，覆護眾生，等視眾生如羅睺羅，為作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。」

憑此經證，可以證明楞伽經的引證涅槃經，純屬撰寫紕漏，導致時空錯置。

而學友的辯護，也不具任何效力，反而凸顯楞伽經引證的荒謬性。

建議學友不妨正視這個紕漏為宜。

平安喜樂

[周善為]

經論辨異：《勝鬘經》捏造勝鬘夫人為波斯匿王之女



★“時波斯匿王及末利夫人。信法未久共相謂言。勝鬘夫人是我之女……王及夫人與勝鬘書略讚如來。無量功德。即遣內人名旃提羅。使人奉書至阿逾阇國入其宮內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受。”（《勝鬘經》）


　　偽大乘經中，人物混淆、時序顛倒、空間錯亂、法義錯漏乃至自相矛盾處可謂比比皆是，《勝鬘經》編造勝鬘夫人為波斯匿王之女，即為典型案例。
一、勝鬘夫人為波斯匿王之婦
Pasenadi，巴利語，意譯為勝光或勝軍，音譯為波斯匿，即拘薩羅國王。
Mallikā，巴利語，意譯為勝鬘，音譯為末利。勝鬘夫人，即末利夫人，完全是同一個人。
　　勝鬘夫人，是侍花結鬘的貧窮婢女，某日遇世尊化緣而獻上酢味粥食，並發願永離貧婢之身。佛陀也預言說：
　　“此女供養此等酢味粥食之果報，今日將為拘薩羅王之妃。”（《小部》）
　　隨後，勝鬘在采花時，波斯匿王誤入園中並對她產生了喜愛之心，於是，日暮時，波斯匿王以非常隆重尊敬之禮，由其家迎娶勝鬘回宮，且立勝鬘為第一王妃。
　　《律》中對此亦有記載。
　　比如：
　　“釋種大名之女號曰勝鬘。今欲送與憍薩羅國勝光大王（即波斯匿王）。為第一夫人……勝光大王有二夫人。一是勝鬘。一是行雨。”（《律》）

二、勝鬘夫人，即末利夫人
與勝鬘夫人有關的同一內容，經中也常音譯為末利夫人。
　　比如：
　　“爾時，憍薩羅國波斯匿王與勝鬘王妃俱已升最優宮殿之上層，憍薩羅之波斯匿王如是告勝鬘王妃雲：‘勝鬘！汝亦增己愛者，其它尚有誰？’答曰：‘大王！我亦增己愛者此無其它。然則大王！大王亦增己愛者，其它尚有誰？’答曰：‘勝鬘！我亦增己愛者此無其它。’”（《小部》）
　　《相應部》中對應的同一內容，勝鬘則譯為末利。
　　比如：
　　“爾時，拘薩羅之波斯匿王與末利夫人，具在高樓之上。時，拘薩羅之波斯匿王言末利夫人曰：‘末利！可有其他之何人比汝更可愛耶？’‘大王！無有其他之何人比我更可愛者。大王！有其他之何人比汝自己更可愛耶？’‘末利！無有其他之何人，比我更可愛者。’”（《相應部》）
三、勝鬘夫人過去世亦曾為波斯匿王之婦
勝鬘夫人不僅此生為波斯匿王之夫人，過去世亦曾為波斯匿王之婦。
　　比如：
　　“（吉祥軍）之首妃名山布拉……汝等比丘！勝鬘非自今始，前生乃對夫尊敬之婦人……爾時之山布拉是勝鬘，吉祥軍是拘薩羅王（即波斯匿王）”（《小部》）
　　《勝鬘經》的基礎人物尚且虛妄錯亂，所謂法義又哪有可信度可言呢。
四、阿難尊者為末利夫人師
阿難尊者是末利夫人之師，阿難尊者記憶力之強，必不會在結集經律時胡亂把波斯匿王之妻說成其女。
　　比如：
　　“此阿難者轉輪王家子。剎利釋種。姓瞿曇。國王大臣盡識知。沙門瞿曇弟子。是波斯匿所敬末利夫人師。”（《律》）
五、眾“菩薩”眼盲不識偽經
諸多偽經編篡者不識《勝鬘經》為偽經而予引用。
★“涅槃．勝鬘經，及入楞伽經，我不聽食肉。”（《楞伽經》）
★“勝鬘及余經，皆從此經出，此經最殊勝，眾經莫能比。”（《密嚴經》）
　　諸多謬論炮制者同樣眼盲不識真偽、不辨正邪。
★“勝鬘契經中作如是說。”（龍樹偽菩薩《釋摩訶衍論》）
★“故勝鬘經言。世尊佛性者。是如來藏。”（天親偽菩薩《佛性論》）
★“勝鬘經說。如是聲聞次得緣覺後得作佛。”（無著偽菩薩《大乘莊嚴經論》）
……
　　另外，《勝鬘經》即《大寶積經·勝鬘夫人會》，內容基本一致，換句話說，《大寶積經》同樣胡扯勝鬘夫人為波斯匿王之女。

轉自：《楞嚴偽經--阿含經VS偽大乘經》免費電子書 - 如實知見 - 天鑒網 - Powered by Discuz

普通人大德

大乘佛教認為，佛典之中，有二人皆名【勝鬘夫人】，且此二人為母女關係。接不接受此說，是您普通人大德的個人自由。但即使您不接受，目前為止，也無證據足以否定大乘佛教的認知，遑論無根誹謗大乘《勝鬘經》係屬偽造。

勝鬘夫人

[佛學大辭典（丁福保）]
（人名）舍衛國波斯匿王之女，母云末利，譯為鬘。夫人之梵名尸利摩羅Mālyaśṛl，尸利，譯曰勝。摩羅，譯曰鬘。嫁阿踰闍國為王妃。勝鬘寶窟上本曰：「勝鬘者，外國名尸利摩羅。尸利，此翻為勝。摩羅名鬘。」案是乃女聲。故摩羅當言摩利。與母之末利同。

[佛光大辭典]
梵名 Śrīmālā。音譯尸利摩羅、室利末羅。為中印度舍衛國波斯匿王之女。其母即末利夫人。聰明通敏，及長，為阿踰闍國（梵 Ayodhyā）友稱王之妃。因受父母之薰陶而皈依佛道，敬禮讚歎如來，得當來作佛之授記，謂於二萬阿僧祇劫之後，當得作佛，號普光如來。曾承佛力之加被，宣說勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。後又對友稱王說大乘之法，與王共同教化國中人民。然經律中多以勝鬘為波斯匿王夫人末利之譯名。〔勝鬘寶窟卷上、勝鬘經述記卷上〕（參閱「末利夫人」1940） p4871

[中華佛教百科全書]
又作尸利摩羅夫人、室利末羅夫人。佛典中有二人皆稱此名，且此二人為母女關係。然後人在習慣上皆稱前者（母親）為「末利夫人」，稱後者（女兒）為「勝鬘夫人」。後者為《勝鬘經》之主角，其被習稱為「勝鬘」，當與此經之流傳有關。茲分述二人之事蹟如下︰

(一)中印度劫比羅衛城人，波斯匿王之后。又稱末利（梵Mallika，巴Mallika，藏Dpal h!phren%）夫人、摩利夫人、摩利迦夫人。關於其生平，眾說紛紜，茲列舉數說如次︰依《有部毗奈耶雜事》卷七所載，幼名明月，父為摩納婆，母為婆羅門種。冰雪聰明，儀容超絕。其父歿後，淪為迦毗羅衛城主摩訶男之婢，嘗受命至林園採花結鬘呈之，男見大喜，令住園中日日作鬘，因名勝鬘。後以飯食供養佛陀的功德，而得脫離婢身。又於園中遇波斯匿王，以不同之水供應王之所需，並以機智為王退敵，王大感其德，乃迎娶為夫人，後生有毗琉璃太子。《增一阿含經》卷二十六則謂波斯匿王求婚於釋種族，釋種守舊法，不欲與之結親，乃以摩訶男之婢女欺瞞而嫁之。又，依《四分律》卷十八所述，夫人為舍衛婆羅門耶若達的婢女，名黃頭，常守末利園。一日，波斯匿王遊獵經此園，為黃頭巧心所感，乃聘為夫人，以其來自末利園，故稱末利夫人。

此人事蹟，在諸經律中頗為常見。如《增一阿含經》卷三〈清信女品〉讚其為優婆斯中供養如來第一。《未曾有因緣經》卷下則謂夫人雖持五戒，然為方便故，不持飲酒、妄語二戒。《鼻奈耶》卷七則載迦留陀夷常獨入王宮，為夫人說法，因此，佛乃制定與女人說法過限戒。

(二)阿踰闍國友稱王之妃。其父為中印度舍衛國波斯匿王，母為末利夫人。聰明通敏，受父母薰陶而歸依佛道，敬禮讚歎如來，得當來作佛之記。又發十大受及三大願（參閱附錄）。並承佛威神，宣說攝受正法等法門（即《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》），蒙佛稱讚。後又對友稱王說大乘之法，與王共同教化國中人民。

關於「勝鬘」一詞之由來，吉藏《勝鬘寶窟》卷上（本）云（大正37‧2b）︰
「言勝者，一釋云︰鬘中之上，故云勝鬘。勝鬘父母，借彼世間殊勝之鬘以美其女，故號勝鬘也。又其人生時，人獻首飾之華，故因事立稱。波斯匿王為無兒息，祈神請福，後忽生一女，國民群寮皆悉歡喜，各貢上寶華、雕麗珍飾，即從此事立名，故號勝鬘也。二云︰以女比華鬘，女勝於鬘，故曰勝鬘；凡有二勝，(一)形勝，(二)德勝。形勝者，女貌絕倫，華鬘不並，如世云將華比面，則面勝於華也。德勝者，其女聰慧利根，通敏易悟，有勝世人，故云德勝。又波斯匿王唯生此女，王之愛惜，為光飾種胤，是女聰敏愛重，勝世寶雕飾於體，故云勝鬘。」

[普通人]

佛陀不是出版社，祂不知道自己有出書或誰幫祂出書

經典基本上都是後人集結


所以正常合理的推論，佛陀不會說我從那部那部經說了什麼引用過來

講誹謗就太過了

現代也是假新聞滿天飛

佛陀要是在世，說不定還會稱讚我們實事求是

[周善為]

周學友，

建議針對問題、不要針對人；把握對事不對人的原則，這樣研習佛法才有收益，否則只是徒增煩惱。

以下，舉證反駁學友的見解 :

Q:大乘佛教《大般涅槃經》所收錄的，則係佛在世時，常態所說的涅槃相關教法，故達四十卷之多，這豈是佛入滅前一日一夜所能盡說者？既屬佛陀常態所說，大乘《入楞伽經》引述收錄之，又有何不當？

A: 學友應該不是從頭研讀這部經。

這部大乘《大般涅槃經》，在經文的一開頭，就直接宣稱.....這是 佛陀在般涅槃前的一天一夜之中的講演。

經證 :

大般涅槃經卷第一、北涼天竺三藏曇無讖譯、壽命品第一

如是我聞：

一時佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊與大比丘八十億百千人俱，前後圍遶。二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿乃至有頂，隨其類音普告眾生：「今日如來、應、正遍知，憐愍眾生，覆護眾生，等視眾生如羅睺羅，為作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。」

憑此經證，可以證明楞伽經的引證涅槃經，純屬撰寫紕漏，導致時空錯置。

而學友的辯護，也不具任何效力，反而凸顯楞伽經引證的荒謬性。

建議學友不妨正視這個紕漏為宜。

平安喜樂

犀牛大德

題文之初，已經舉證歷歷，您犀牛大德誹謗《楞伽》非佛所說，正是事實俱在，沒有對事不對人的問題。

如前周某所說，大乘佛教《大般涅槃經》所收錄的，則係佛在世時，常態所說的涅槃相關教法，故達四十卷之多。這當然不是佛入滅前一日一夜所能盡說者，但這並不妨礙後世學人收錄彙集《涅槃經》時，一併納入佛涅槃前一日一夜所說者。這裡並不存在，二者之中，只能擇一會集的強制性。

[周善為]

佛陀不是出版社，祂不知道自己有出書或誰幫祂出書

經典基本上都是後人集結


所以正常合理的推論，佛陀不會說我從那部那部經說了什麼引用過來

講誹謗就太過了

現代也是假新聞滿天飛

佛陀要是在世，說不定還會稱讚我們實事求是

『講誹謗就太過了』？？？？？

您普通人大德都已經明言《勝鬘》、《楞伽》、《密嚴》、《楞嚴》係屬偽經了，還想逃避誹謗大乘所須承擔之斥責？

五、眾“菩薩”眼盲不識偽經
諸多偽經編篡者不識《勝鬘經》為偽經而予引用。
★“涅槃．勝鬘經，及入楞伽經，我不聽食肉。”（《楞伽經》）
★“勝鬘及余經，皆從此經出，此經最殊勝，眾經莫能比。”（《密嚴經》）
　　諸多謬論炮制者同樣眼盲不識真偽、不辨正邪。
★“勝鬘契經中作如是說。”（龍樹偽菩薩《釋摩訶衍論》）
★“故勝鬘經言。世尊佛性者。是如來藏。”（天親偽菩薩《佛性論》）
★“勝鬘經說。如是聲聞次得緣覺後得作佛。”（無著偽菩薩《大乘莊嚴經論》）
另外，《勝鬘經》即《大寶積經·勝鬘夫人會》，內容基本一致，換句話說，《大寶積經》同樣胡扯勝鬘夫人為波斯匿王之女。轉自：《楞嚴偽經--阿含經VS偽大乘經》免費電子書 - 如實知見 - 天鑒網 - Powered by Discuz

[普通人]

佛陀不是出版社，祂不知道自己有出書或誰幫祂出書

經典基本上都是後人集結


所以正常合理的推論，佛陀不會說我從那部那部經說了什麼引用過來

講誹謗就太過了

現代也是假新聞滿天飛

佛陀要是在世，說不定還會稱讚我們實事求是

『講誹謗就太過了』？？？？？

您普通人大德都已經明言《勝鬘》、《楞伽》、《密嚴》、《楞嚴》係屬偽經了，還想逃避誹謗大乘所須承擔之斥責？

五、眾“菩薩”眼盲不識偽經
諸多偽經編篡者不識《勝鬘經》為偽經而予引用。
★“涅槃．勝鬘經，及入楞伽經，我不聽食肉。”（《楞伽經》）
★“勝鬘及余經，皆從此經出，此經最殊勝，眾經莫能比。”（《密嚴經》）
　　諸多謬論炮制者同樣眼盲不識真偽、不辨正邪。
★“勝鬘契經中作如是說。”（龍樹偽菩薩《釋摩訶衍論》）
★“故勝鬘經言。世尊佛性者。是如來藏。”（天親偽菩薩《佛性論》）
★“勝鬘經說。如是聲聞次得緣覺後得作佛。”（無著偽菩薩《大乘莊嚴經論》）
另外，《勝鬘經》即《大寶積經·勝鬘夫人會》，內容基本一致，換句話說，《大寶積經》同樣胡扯勝鬘夫人為波斯匿王之女。轉自：《楞嚴偽經--阿含經VS偽大乘經》免費電子書 - 如實知見 - 天鑒網 - Powered by Discuz

我引用大陸網友文章，提出楞伽勝鬘有疑慮處

我本人那句話說過密嚴和楞嚴是僞經？

您這是欲加之罪哦