辨正，究竟涅槃

[妙吉祥如意]

第八不動地菩薩證入究竟涅槃（一真如心）才是圓滿禪定，從此而後所修習之般若，才是貨真價實的（般若正觀），於此之前所修習之般若皆稱之為（散慧或乾慧）。
因此首楞嚴經於第八不動地（一真如心）之後第九地菩薩摩訶薩稱為（善慧地）。

首楞嚴經
無為真如，性淨明露。名第六現前地。
盡真如際。名第七遠行地。
一真如心。名第八不動地。……究竟涅槃
發真如用。名第九善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。
.

[恆不住]

從境界理論講，真如，遍一切處，無所從來，亦無所至去，如如自在，真空妙有，圓滿無缺。真如法性同是涅槃，即是大自在無漏不二法身。
從個人修佛功夫進路上講，行者於能所雙泯，我法皆滅，所謂修定之極致（滅盡定），此時，修佛者會證入究竟涅槃（行者於有漏法界所證之真如空），即是無始無明住地所攝。
故，古德講修佛過程，就有分，本覺始覺究竟覺。而從境界理論講，僅此一覺。

申論佛法之所以難以溝通說明，常常因為雙方在論述法義，沒有事先掌握，所探討辯論之法義，是從（境界理論）開講。還是從個人（功夫進路）做研究，於是常常雞同鴨講，混淆不清。

關於心經（究竟涅槃）就是純粹講個人修佛功夫理論。此時即是修佛行者進入滅盡定的現證量。各大佛經對於這個修佛的階段，都有特別開示。我於此論壇一舉再舉，已經貼出許多經證，可惜少有聽懂的……
。

妙吉祥如意 寫: ↑修佛終極佛果是般若，而非涅槃，涅槃講一法不生，即是屬於修定的功夫證量。
修定功夫之極致，即是滅盡定。故，滅盡定就是究竟涅槃。（同是講滅盡一切法、一法不生）

妙兄法安
您說上面：[從個人修佛功夫進路上講，行者於能所雙泯，我法皆滅，所謂修定之極致（滅盡定），此時，修佛者會證入究竟涅槃（行者於有漏法界所證之真如空），即是無始無明住地所攝。]。

個人有異見：
1.把心經上的[究竟涅槃]說成[即是無始無明住地所攝。]是最大的誤區，請再研究一下。
2.所謂的[究竟涅槃]就是大涅槃或大般涅槃啊
3.究竟涅槃非兄所說的[滅盡一切法、一法不生，]，相反的是滅盡一切煩惱惡賊而顯現常、樂、我、淨四德啊！
4.佛因證得究竟涅槃，涅槃的究竟就是常、樂、我、淨四德，
所以佛菩薩不段生死不住涅槃的倒駕慈航泳渡一切眾生，如大願地藏菩薩地獄未空，是不成佛之大誓願。
5.大乘常說無有涅槃可證就是指大涅槃啦，
因為大涅槃是果非因，大涅槃無因，體就是果。
眾生身中畢竟有常樂我淨的大涅槃果啊！

研究研究看看，共勉之

[妙吉祥如意]

個人有異見：
1.把心經上的[究竟涅槃]說成[即是無始無明住地所攝。]

回覆：
究竟涅槃，即是心行處滅，能所雙泯，滅盡一切法。
勝曼夫人所說經：心不相應無始無明住地。
以上兩者皆是，所謂心識所不及之地。兩者還能夠有分別嗎！！

你可不要小看無始無明住地！！
緣起殊勝法門經
第一無明隨遠隨縛一切眾生阿羅漢獨覺大力菩薩，唯佛除外……
.

[恆不住]

妙兄法安
您說：[我辨正法義，絕對有經證為憑，一切依據佛經而作論述，‧‧‧‧有法友不認同，也請拿佛經出來反駁，]。
佛經：[羅睺羅！諸佛世尊更無餘法，唯是究竟寂滅涅槃。羅睺羅！究竟寂滅者，是究竟定、究竟清涼、究竟盡、究竟樂、究竟安隱——所謂無窟宅涅槃界。]。
請問佛經這一段文怎麼反駁您說的法義呢？
大悲經
羅睺羅！假使如來住世一劫、若百劫，必當如是入般涅槃。羅睺羅！諸佛世尊更無餘法，唯是究竟寂滅涅槃。羅睺羅！究竟寂滅者，是究竟定、究竟清涼、究竟盡、究竟樂、究竟安隱——所謂無窟宅涅槃界。

我樓上不是註解過了嗎！？
1.羅睺羅！諸佛最後終究要入於般涅槃。
經文注解：世尊這裡開示般涅槃才是終極佛果。

2.羅睺羅！諸佛世尊更無餘法，唯是究竟寂滅涅槃。
經文注解：三世諸佛要達到般涅槃佛果，更無餘法，唯有先完成（滅盡定）取證不動地究竟寂滅涅槃。（即是第八地所證一真如心）

3.羅睺羅！究竟寂滅者，是究竟定、究竟清涼、究竟盡、究竟樂、究竟安隱——所謂無窟宅涅槃界。
經文注解：究竟寂滅，究竟寂滅者，是究竟定……所謂，無五蘊我（阿賴耶識即是窟宅）最寂滅之住地，這裡講的所謂無窟宅涅槃界即是指（心解脫）……

第八不動地菩薩先完成（心解脫），再經第九善慧地，第十法雲地，而完成諸佛證果般涅槃，經文的意思就是這樣，與法華經世尊開示無二無別（既知是究竟涅槃已，引入於佛慧，即是般涅槃）。
大乘了義佛經開示法義，絕對不會互相矛盾，除非你錯解佛經。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧

法華經已經講的一清二楚，涅槃只是修佛者的蘇息地，中繼站，非是修佛究竟果位。
如果，還有網友一直執持究竟涅槃就是終極佛果，那豈不就是擺明與法華經打對台！？豈不就是質疑佛陀世尊於法華經所說的盡是錯誤的知見！？
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法華經

故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧


妙兄說：[法華經已經講的一清二楚，涅槃只是修佛者的蘇息地，中繼站，非是修佛究竟果位。]
但細觀您引這一佛說，佛一開始就說這是給阿羅漢的中繼休息站。
妙兄誤解佛說的這個中繼站是：究竟涅槃啦！
究竟涅槃就是大涅槃，
佛證得大涅槃後，不入大涅槃，這時佛活著在世叫做證[大般涅槃]。若佛入滅(方便說肉身死亡)叫做入大涅槃。
不是妙兄說大般涅槃不是大涅槃，
大般涅槃是大般若涅槃。
感覺與大家的看法不同了啦！

[妙吉祥如意]

涅槃就是一切寂滅。究竟涅槃即是徹徹底底一法不生的寂滅。
佛果是無上正等正覺（大智慧），故才要在涅槃上加個（般）字稱（般涅槃）。般涅槃就是般若涅槃，就是佛慧。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法

恆兄解讀經文切記斷章取義！！
（爾乃集大眾）的意思就是，爾時乃聚集證得涅槃的阿羅漢，（為說真實法）。
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[恆不住]

我樓上不是註解過了嗎！？
1.羅睺羅！諸佛最後終究要入於般涅槃。
經文注解：世尊這裡開示般涅槃才是終極佛果。

回：
妙兄把[般涅槃]說成[終極佛果]。
這樣說自語相違不就玩完了嗎？
其實[般涅槃]是
佛說給多聞聖弟子阿羅漢的中繼休息站啊！

就是妙兄所引：
法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢

雜阿含經（二六八）
「若多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，如實知故，不樂著於色。如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，如實知故，不樂著識，不樂著故。如是自知，得般涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

[恆不住]

個人有異見：
1.把心經上的[究竟涅槃]說成[即是無始無明住地所攝。]

回覆：
究竟涅槃，即是心行處滅，能所雙泯，滅盡一切法。
勝曼夫人所說經：心不相應無始無明住地。
以上兩者皆是，所謂心識所不及之地。兩者還能夠有分別嗎！！

你可不要小看無始無明住地！！
緣起殊勝法門經
第一無明隨遠隨縛一切眾生阿羅漢獨覺大力菩薩，唯佛除外……
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莫要這樣說
究竟涅槃就是常樂我淨，已無無明，亦無無明盡啦！
請問那有甚麼無明，乃至無始無明住地呢？

[恆不住]

涅槃就是一切寂滅。究竟涅槃即是徹徹底底一法不生的寂滅。
佛果是無上正等正覺（大智慧），故才要在涅槃上加個（般）字稱（般涅槃）。般涅槃就是般若涅槃，就是佛慧。

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佛教弟子總有一個共識論法吧？
般涅槃就是行者活著在世已證得涅槃，
未入滅(方便說就是還沒有死亡)稱之。

妙兄當然自己可以解釋啦
尊重

[恆不住]

第八不動地菩薩證入究竟涅槃（一真如心）才是圓滿禪定，從此而後所修習之般若，才是貨真價實的（般若正觀），於此之前所修習之般若皆稱之為（散慧或乾慧）。
因此首楞嚴經於第八不動地（一真如心）之後第九地菩薩摩訶薩稱為（善慧地）。

首楞嚴經
無為真如，性淨明露。名第六現前地。
盡真如際。名第七遠行地。
一真如心。名第八不動地。……究竟涅槃
發真如用。名第九善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。
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妙兄所引上段佛經不動地，並無[究竟涅槃]的字眼啊
當然自己加進去，
那就網路看倌們要否買單啦

[妙吉祥如意]

第八不動地菩薩證入究竟涅槃（一真如心）才是圓滿禪定，從此而後所修習之般若，才是貨真價實的（般若正觀），於此之前所修習之般若皆稱之為（散慧或乾慧）。
因此首楞嚴經於第八不動地（一真如心）之後第九地菩薩摩訶薩稱為（善慧地）。

首楞嚴經
無為真如，性淨明露。名第六現前地。
盡真如際。名第七遠行地。
一真如心。名第八不動地。……究竟涅槃
發真如用。名第九善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。
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妙兄所引上段佛經不動地，並無[究竟涅槃]的字眼啊
當然自己加進去，
那就網路看倌們要否買單啦

究竟涅槃與般若涅槃，不是名相之爭，而是菩薩證量究竟涅槃（心解脫）與諸佛果般若涅槃（俱解脫）的差別……唉~~~

去跟佛經魯吧！！
法華經
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧
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