一片琉璃瓦

[漫步的犀牛]

大乘學人自己要努力，不要丟大乘教法的臉面，不要讓南傳漫步犀牛等人看衰小才好。

按：漫步犀牛明確寫道「個人確實對於許多標榜 "大乘教法"，毫不認同。」

沒錯，

周學友說的對。

個人對於許多自詡為大乘弟子的學友，不認同。

為什麼?

除了喃喃自語式的 "之乎者也"，在實際生活上又能 "助得甚事 ?"

1. 會發菩提心嗎 ? 不會! (有多少人就只是在做早晚課，念念四弘誓願，就算發菩提心了????)

2. 理解、並持守自己的戒、守護僧寶的戒嗎 ? 稀少! (五戒八戒都不太理解了，哪來護持僧寶的戒??? 別掉入戒禁取見，就偷笑了。)

3. 努力求學禪波羅密了嗎?更稀少! (不是找一堆託辭、不然就是掉書袋..唯論見性，不論禪定解脫...這種之乎者也來塘塞!)

4. 前面沒基礎，後面的功課就免談了，當然分不出甚麼是正法律、甚麼是相似佛法、甚麼是戒禁取。。。(省略)

最後，就跟電影中的 燕赤霞一樣，口中喃喃唸唸 "般若波羅密"，就能降妖除魔、得證大道了 ! 好不快活 !

不然，就跟至尊寶一樣，大聲唸出 "般若波羅蜜 "，就能開啟月光寶盒、大家來看上帝 ! 讚啦!

如此這般搞定，沒事兒就唸唸佛、罵罵小乘弟子、然後對大乘歌功頌德一下.....就等著遇佛授記了吧!

=======

沒有結語....

平安 如意

[東正]

如次草兄所舉《金剛經》文：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，《雜阿含474經》所說，亦屬同一旨趣，如下。

佛告阿難：
初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
空入處正受時，色想寂滅；
識入處正受時，空入處想寂滅；
無所有入處正受時，識入處想寂滅；
非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；
想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。

按：若是長期薰修、老實讀經的利根頓覺人，初禪言語寂滅時，第二禪覺觀，第三禪喜心，......乃至最終的想受，必然同時寂滅。何以故？第二禪覺觀，......乃至最終的想受，豈不是言語？所以言語寂滅時，九種禪境一時俱滅，九次第定一次到位。

所以，六祖大師才說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」。正因未能全然寂滅，言語寂滅而覺觀未滅，覺觀寂滅而喜心未滅，......這樣才有了九次第定之教說。

這就是「一切賢聖皆以無為法而有差別」的解釋，如《金剛經》本身的經文所說：「須陀洹名為入流，而無所入，......斯陀含名一往來，而實無往來，......阿那含名為不來，而實無來，......實無有法名阿羅漢，......如來在然燈佛所，於法實無所得，......莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」，亦同於「一切賢聖皆以無為法而有差別」之意。

^^
請教周師兄
華嚴經這段話
「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」
您是怎麼理解的呢？

東正兄

您會拿這個問題來問周某，必然是因為您認為周某的某項說詞，與上述華嚴經所說有所牴觸。所以，按照論義的規則，您應該率先說出，周某哪項說辭牴觸了華嚴經，而非自己偷懶卻要求周某先去解釋上述經文。對吧？

^^
師兄您誤會了
沒有牴觸^^

怎麼可能牴觸
==
不才純粹問您對於此句的見解
還請師兄慈悲分享

您為何選擇這段經文，而非別的？

^^
今天凌晨
不才念咒
後來地震發生
不才念了地天咒
祈願一切平安

反覆觀想
並讚歎地天慈悲
天亮時
不才大放歡喜
讚歎
諸佛慈悲
諸天慈悲

願眾生歡喜，諸佛歡喜
不才歡喜涕澪

於是有感而問
^^

====
頂禮
貝瑪千貝仁波切

感恩法王慈悲護持

[周善為]

如次草兄所舉《金剛經》文：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，《雜阿含474經》所說，亦屬同一旨趣，如下。

佛告阿難：
初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
空入處正受時，色想寂滅；
識入處正受時，空入處想寂滅；
無所有入處正受時，識入處想寂滅；
非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；
想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。

按：若是長期薰修、老實讀經的利根頓覺人，初禪言語寂滅時，第二禪覺觀，第三禪喜心，......乃至最終的想受，必然同時寂滅。何以故？第二禪覺觀，......乃至最終的想受，豈不是言語？所以言語寂滅時，九種禪境一時俱滅，九次第定一次到位。

所以，六祖大師才說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」。正因未能全然寂滅，言語寂滅而覺觀未滅，覺觀寂滅而喜心未滅，......這樣才有了九次第定之教說。

這就是「一切賢聖皆以無為法而有差別」的解釋，如《金剛經》本身的經文所說：「須陀洹名為入流，而無所入，......斯陀含名一往來，而實無往來，......阿那含名為不來，而實無來，......實無有法名阿羅漢，......如來在然燈佛所，於法實無所得，......莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」，亦同於「一切賢聖皆以無為法而有差別」之意。

^^
請教周師兄
華嚴經這段話
「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」
您是怎麼理解的呢？

東正兄

您會拿這個問題來問周某，必然是因為您認為周某的某項說詞，與上述華嚴經所說有所牴觸。所以，按照論義的規則，您應該率先說出，周某哪項說辭牴觸了華嚴經，而非自己偷懶卻要求周某先去解釋上述經文。對吧？

^^
師兄您誤會了
沒有牴觸^^

怎麼可能牴觸
==
不才純粹問您對於此句的見解
還請師兄慈悲分享

您為何選擇這段經文，而非別的？

^^
今天凌晨
不才念咒
後來地震發生
不才念了地天咒
祈願一切平安

反覆觀想
並讚歎地天慈悲
天亮時
不才大放歡喜
讚歎
諸佛慈悲
諸天慈悲

願眾生歡喜，諸佛歡喜
不才歡喜涕澪

於是有感而問
^^

====
頂禮
貝瑪千貝仁波切

感恩法王慈悲護持

您是說地震之後，一切平安，所以歡喜？

[周善為]

《大般涅槃經卷第十七》

[0467b02] 迦葉復言：「喜之與樂，有何差別？」

[0467b03] 「善男子！菩薩摩訶薩不作惡時，名為歡喜；心淨持戒，名之為樂。善男子！菩薩摩訶薩觀於生死則名為喜，見大涅槃名之為樂。下名為喜，上名為樂。離世共法名之為喜，得不共法名之為樂。以戒淨故，身體輕柔，口無麁過，菩薩爾時，若見、若聞、若輕、若甞、若觸、若知悉無諸惡，以無惡故心得安隱，以安隱故則得靜定，得靜定故得實知見，實知見故厭離生死，厭生死故則得解脫，得解脫故得見佛性，見佛性故得大涅槃，是名菩薩清淨持戒，非世間戒。」

[東正]

如次草兄所舉《金剛經》文：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，《雜阿含474經》所說，亦屬同一旨趣，如下。

佛告阿難：
初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
空入處正受時，色想寂滅；
識入處正受時，空入處想寂滅；
無所有入處正受時，識入處想寂滅；
非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；
想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。

按：若是長期薰修、老實讀經的利根頓覺人，初禪言語寂滅時，第二禪覺觀，第三禪喜心，......乃至最終的想受，必然同時寂滅。何以故？第二禪覺觀，......乃至最終的想受，豈不是言語？所以言語寂滅時，九種禪境一時俱滅，九次第定一次到位。

所以，六祖大師才說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」。正因未能全然寂滅，言語寂滅而覺觀未滅，覺觀寂滅而喜心未滅，......這樣才有了九次第定之教說。

這就是「一切賢聖皆以無為法而有差別」的解釋，如《金剛經》本身的經文所說：「須陀洹名為入流，而無所入，......斯陀含名一往來，而實無往來，......阿那含名為不來，而實無來，......實無有法名阿羅漢，......如來在然燈佛所，於法實無所得，......莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」，亦同於「一切賢聖皆以無為法而有差別」之意。

^^
請教周師兄
華嚴經這段話
「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」
您是怎麼理解的呢？

東正兄

您會拿這個問題來問周某，必然是因為您認為周某的某項說詞，與上述華嚴經所說有所牴觸。所以，按照論義的規則，您應該率先說出，周某哪項說辭牴觸了華嚴經，而非自己偷懶卻要求周某先去解釋上述經文。對吧？

^^
師兄您誤會了
沒有牴觸^^

怎麼可能牴觸
==
不才純粹問您對於此句的見解
還請師兄慈悲分享

您為何選擇這段經文，而非別的？

^^
今天凌晨
不才念咒
後來地震發生
不才念了地天咒
祈願一切平安

反覆觀想
並讚歎地天慈悲
天亮時
不才大放歡喜
讚歎
諸佛慈悲
諸天慈悲

願眾生歡喜，諸佛歡喜
不才歡喜涕澪

於是有感而問
^^

====
頂禮
貝瑪千貝仁波切

感恩法王慈悲護持

您是說地震之後，一切平安，所以歡喜？

^^
若
一切平安
那當然是歡喜的

但
無常是隨時可能發生的
一切眾生在因緣裡難以逃脫
是故苦難是必然發生的

眾生在災難裡是痛苦、難受、恐懼、無助、茫然

而能在不論是發生災難前、發生中、發生之後
讓眾生回到歡喜
是比陪伴眾生悲傷更加困難的

所以讚歎
能在災難前開演善法的十方諸佛
能在災難發生時給予平安的施無畏者
能在災難後施於解脫苦惱的無量菩薩

不才看著天亮後
陸陸續續回到正常生活的有情大眾

不才感恩歡喜
信受如來之法

[東正]

《大般涅槃經卷第十七》

[0467b02] 迦葉復言：「喜之與樂，有何差別？」

[0467b03] 「善男子！菩薩摩訶薩不作惡時，名為歡喜；心淨持戒，名之為樂。善男子！菩薩摩訶薩觀於生死則名為喜，見大涅槃名之為樂。下名為喜，上名為樂。離世共法名之為喜，得不共法名之為樂。以戒淨故，身體輕柔，口無麁過，菩薩爾時，若見、若聞、若輕、若甞、若觸、若知悉無諸惡，以無惡故心得安隱，以安隱故則得靜定，得靜定故得實知見，實知見故厭離生死，厭生死故則得解脫，得解脫故得見佛性，見佛性故得大涅槃，是名菩薩清淨持戒，非世間戒。」

感恩周師兄
慈悲分享
平靜喜樂

讚歎
合十

[周善為]

如次草兄所舉《金剛經》文：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，《雜阿含474經》所說，亦屬同一旨趣，如下。

佛告阿難：
初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
空入處正受時，色想寂滅；
識入處正受時，空入處想寂滅；
無所有入處正受時，識入處想寂滅；
非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；
想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。

按：若是長期薰修、老實讀經的利根頓覺人，初禪言語寂滅時，第二禪覺觀，第三禪喜心，......乃至最終的想受，必然同時寂滅。何以故？第二禪覺觀，......乃至最終的想受，豈不是言語？所以言語寂滅時，九種禪境一時俱滅，九次第定一次到位。

所以，六祖大師才說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」。正因未能全然寂滅，言語寂滅而覺觀未滅，覺觀寂滅而喜心未滅，......這樣才有了九次第定之教說。

這就是「一切賢聖皆以無為法而有差別」的解釋，如《金剛經》本身的經文所說：「須陀洹名為入流，而無所入，......斯陀含名一往來，而實無往來，......阿那含名為不來，而實無來，......實無有法名阿羅漢，......如來在然燈佛所，於法實無所得，......莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」，亦同於「一切賢聖皆以無為法而有差別」之意。

^^
請教周師兄
華嚴經這段話
「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」
您是怎麼理解的呢？

東正兄

您會拿這個問題來問周某，必然是因為您認為周某的某項說詞，與上述華嚴經所說有所牴觸。所以，按照論義的規則，您應該率先說出，周某哪項說辭牴觸了華嚴經，而非自己偷懶卻要求周某先去解釋上述經文。對吧？

^^
師兄您誤會了
沒有牴觸^^

怎麼可能牴觸
==
不才純粹問您對於此句的見解
還請師兄慈悲分享

您為何選擇這段經文，而非別的？

^^
今天凌晨
不才念咒
後來地震發生
不才念了地天咒
祈願一切平安

反覆觀想
並讚歎地天慈悲
天亮時
不才大放歡喜
讚歎
諸佛慈悲
諸天慈悲

願眾生歡喜，諸佛歡喜
不才歡喜涕澪

於是有感而問
^^

====
頂禮
貝瑪千貝仁波切

感恩法王慈悲護持

您是說地震之後，一切平安，所以歡喜？

^^
若
一切平安
那當然是歡喜的

但
無常是隨時可能發生的
一切眾生在因緣裡難以逃脫
是故苦難是必然發生的

眾生在災難裡是痛苦、難受、恐懼、無助、茫然

而能在不論是發生災難前、發生中、發生之後
讓眾生回到歡喜
是比陪伴眾生悲傷更加困難的

所以讚歎
能在災難前開演善法的十方諸佛
能在災難發生時給予平安的施無畏者
能在災難後施於解脫苦惱的無量菩薩

不才看著天亮後
陸陸續續回到正常生活的有情大眾

不才感恩歡喜
信受如來之法

六祖大師說：「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。」

[東正]

如次草兄所舉《金剛經》文：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，《雜阿含474經》所說，亦屬同一旨趣，如下。

佛告阿難：
初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
空入處正受時，色想寂滅；
識入處正受時，空入處想寂滅；
無所有入處正受時，識入處想寂滅；
非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；
想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。

按：若是長期薰修、老實讀經的利根頓覺人，初禪言語寂滅時，第二禪覺觀，第三禪喜心，......乃至最終的想受，必然同時寂滅。何以故？第二禪覺觀，......乃至最終的想受，豈不是言語？所以言語寂滅時，九種禪境一時俱滅，九次第定一次到位。

所以，六祖大師才說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」。正因未能全然寂滅，言語寂滅而覺觀未滅，覺觀寂滅而喜心未滅，......這樣才有了九次第定之教說。

這就是「一切賢聖皆以無為法而有差別」的解釋，如《金剛經》本身的經文所說：「須陀洹名為入流，而無所入，......斯陀含名一往來，而實無往來，......阿那含名為不來，而實無來，......實無有法名阿羅漢，......如來在然燈佛所，於法實無所得，......莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」，亦同於「一切賢聖皆以無為法而有差別」之意。

^^
請教周師兄
華嚴經這段話
「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」
您是怎麼理解的呢？

東正兄

您會拿這個問題來問周某，必然是因為您認為周某的某項說詞，與上述華嚴經所說有所牴觸。所以，按照論義的規則，您應該率先說出，周某哪項說辭牴觸了華嚴經，而非自己偷懶卻要求周某先去解釋上述經文。對吧？

^^
師兄您誤會了
沒有牴觸^^

怎麼可能牴觸
==
不才純粹問您對於此句的見解
還請師兄慈悲分享

您為何選擇這段經文，而非別的？

^^
今天凌晨
不才念咒
後來地震發生
不才念了地天咒
祈願一切平安

反覆觀想
並讚歎地天慈悲
天亮時
不才大放歡喜
讚歎
諸佛慈悲
諸天慈悲

願眾生歡喜，諸佛歡喜
不才歡喜涕澪

於是有感而問
^^

====
頂禮
貝瑪千貝仁波切

感恩法王慈悲護持

您是說地震之後，一切平安，所以歡喜？

^^
若
一切平安
那當然是歡喜的

但
無常是隨時可能發生的
一切眾生在因緣裡難以逃脫
是故苦難是必然發生的

眾生在災難裡是痛苦、難受、恐懼、無助、茫然

而能在不論是發生災難前、發生中、發生之後
讓眾生回到歡喜
是比陪伴眾生悲傷更加困難的

所以讚歎
能在災難前開演善法的十方諸佛
能在災難發生時給予平安的施無畏者
能在災難後施於解脫苦惱的無量菩薩

不才看著天亮後
陸陸續續回到正常生活的有情大眾

不才感恩歡喜
信受如來之法

六祖大師說：「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。」

嗯
事情總會/總要過去
歡喜平靜面對
^^

再次感謝周師兄分享
不才獲益良多

合十

[貢巴]

-

[東正]

好幾年了，没在半夜持咒誦經
昨夜醒來，想精進持咒108次，需花1小時多
在持半小時超過49遍

就開始地震，住台北15層樓
摇的很厲害

心絲毫没動摇，持咒速度依舊很快，
心可以感受到搖晃，直到停止

唸完108遍，倒頭就睡，根本不知地震嚴重性
也太巧。

讚歎守護者

正好是您的願，讓您起行的