如何如如不動？

[貢巴]

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[恆不住]

牛兄法安
您寫那麼多似乎都摸不到牛鼻子
如如不動
我說四個字就解釋清楚啦！
那四個字呢；
真空妙有。

懂嗎？
真空就是第一義。即一切法空，不生不滅。
妙有就是緣起法。即不生不滅無礙生滅。

真空妙有，一般人比較難相應。
我覺得，反倒是『真空幻有』，會比較清楚一點。

寂兄法安
從法相說相是幻，可也

若從法性真空言，
性起大用故曰妙有。

[周善為]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

[cyc320]

六祖法寶壇經 行由品

祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。

惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

[黃竹]

真空妙有，一般人比較難相應。
我覺得，反倒是『真空幻有』，會比較清楚一點。

倒不如說，妙有之空，才是真空。

舉凡妙有之法，祗可見，而不可取、不可得。

吻合佛說之法，不可取，不可得。

簡單說即凡妙法都是諸法真性，而今所指的是真空法，真空妙有。

[輕舟]

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

《諸法無行經》 卷上
爾時世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝所問者甚為希有。一切世間之所難信。善男子。止止勿問。所以者何。新發意菩薩。於此空見.無相見.無作見.無生見.無所有見.無取相見.佛見.菩提見，所不能及。

善男子。如此法者，不應在新學菩薩前說。何以故。若聞是法。或斷善業。於佛道中則行邪道。若墮斷滅。若墮計常。不知如來以何方便。隨宜所說。

爾時師子遊步菩薩摩訶薩白佛言。世尊。哀愍世間願必為說。當來世中有菩薩空見.無相見.無作見.無生見.無所有見.無取相見.佛見.菩提見者。分別是空是無相無作。好常讚學勤於事業。樂著文辭以辯說為妙，貴於名利。如是之人聞如來說是無文字法，畢竟清淨。當捨是諸見。是諸菩薩隨眾生所能信解。以方便力而為說法。
雖說少欲知足，而不以為最。
雖說經戒，亦不以為最。
雖說在眾過惡，亦知一切法遠離相。
常稱讚獨處不在憒閙，而不以為最。
雖讚發菩提心，而知心性即是菩提。
雖讚大乘經，而知一切諸法皆是大相。
雖說菩薩道，而不分別阿羅漢辟支佛諸佛。
雖讚布施，而通達布施平等相。
雖讚持戒，而了知諸法同是戒性。
雖讚忍辱，而知諸法無生無滅無盡相。
雖讚精進，而知諸法不發不行相。
雖種種讚歎禪定，而知一切法常定相。
雖種種讚於智慧，而了智慧之實性。
雖說貪欲之過，而不見法有可貪者。
雖說瞋恚之過，而不見法有可瞋者。
雖說愚癡之過，而知諸法無癡無礙。
雖示眾生墮三惡道怖畏之苦，而不得地獄餓鬼畜生之相。
如是諸菩薩。雖隨眾生所能信解。以方便力而為說法。而自信解一相之法。所謂空.無相.無作.無生，無所有，無取相。

世尊。惟願說是不可思議方便之法。一切聲聞辟支佛與新發意菩薩，所不能及。但為信解甚深一相法者說之。

爾時佛告師子遊步菩薩摩訶薩言。善男子。汝今諦聽善思念之。吾當為汝解說此義。唯然世尊。我當受之。爾時世尊以偈答曰。

　若人欲成佛　勿壞於貪欲　諸法即貪欲　知是則成佛
　貪欲及恚癡　無有能得者　是法皆如空　知是則成佛
　見非見一相　著不著亦然　此無佛無法　知是名大智

　如人於夢中　得道度眾生　無道無眾生　佛法性亦然
　道場無所得　不得則不有　明無明一相　知是為世尊
　眾生即菩提　菩提即眾生　菩提眾生一　知是為世尊

　譬如巧幻師　幻作種種事　所見無有實　無智數若干
　貪瞋癡如幻　幻不異三毒　凡夫自分別　我貪我瞋恚
　如是愚癡人　則墮三惡道

　實相無貪恚　癡亦不可得　分別如幻法　自性煩惱熱
　實相無煩惱　無眾生無佛　分別無生法　凡夫願作佛
　不見諸佛法　亦不見眾生　知是法相者　疾成眾生尊

　若人求菩提　則無有菩提　是人遠菩提　譬如天與地　知諸法如幻　速成人中上
　若人分別戒　是則無有戒　若有見戒者　是則為失戒　戒非戒一相　知是為導師

　如夢受五欲　娛樂自快樂　分別見女色　此中實無女
　戒毀戒如夢　凡夫分別二　實無戒毀戒　知是為導師
　凡夫著名字　不知語言性　名字非名字　知是得無生
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雖說貪欲之過，而不見法有可貪者。
雖說瞋恚之過，而不見法有可瞋者。

一部好經。

[輕舟]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

[黃竹]

心生，則種種法生。

上說代表，甚麼心生，則有其甚麽的法生。

應無所住而生其心？

[輕舟]

心生，則種種法生。

上說代表，甚麼心生，則有其甚麽的法生。

應無所住而生其心？

佛為解脫眾生生死煩惱，也是心生種種法生。

一個人犯煩惱時，佛說因為有無明，待認識無明又見空時，佛又說本無無明，無法也無藥，無佛無眾生。

[周善為]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？