有所得無所得平等,是名無所得。
無垢異熟等起平等智。
照與照者,同時寂滅,是故菩薩常覺不住。
即見平等需俱條件,是寂滅、照與照者,三者並現於同時。
亦即觀音菩薩所敍述:生滅滅已,寂滅現前(這是先決條件,塵垢盡時光始現。)忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
如何如如不動?
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Re: 如何如如不動?
楞伽經對如如下的定義是
大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無.遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如
那什麼是正智呢.經云
正智者。謂觀其相互為其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。
大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無.遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如
那什麼是正智呢.經云
正智者。謂觀其相互為其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。
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Re: 如何如如不動?
對此平等性,還有很多說法。有所得無所得平等,是名無所得。
無垢異熟等起平等智。
照與照者,同時寂滅,是故菩薩常覺不住。
即見平等需俱條件,是寂滅、照與照者,三者並現於同時。
亦即觀音菩薩所敍述:生滅滅已,寂滅現前(這是先決條件,塵垢盡時光始現。)忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
~如幻三摩提,彈指超無學。
~彼無同異,真有為法。
~自心取自心,非幻成幻法。
...諸經需以不同文詞演譯,但所指是同一事。而最簡單的說詞,怕且是:~觀"世" 自在!
而當證道如永嘉大師之際,所立照世界之性便亡,去"世"此名,方稱觀自在!
是行深般若時觀自在,而前者觀世自在,同是般若行。般若之特性,便是般若經所形容:有所得無所得平等,是名無所得。
而觀自在,所得是道,無所得則是空性。兩者等起,於如來藏裡。如來藏裡親收得,一夥圓光色非色,六般神用空不空。
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Re: 如何如如不動?
而當證道如永嘉大師之際,所立照世界之性便亡,去"世"此名,方稱觀自在!
==
難怪老楊說真如空= 無明
什麽叫照世界之性便亡,去世此名
照性亡是淪為無明作主
知見立知,即無明本
立知就是所立
照性亡了還能觀自在
想不到只剩癡性竟然是觀自在的時刻
這境界厲害
學不來
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難怪老楊說真如空= 無明
什麽叫照世界之性便亡,去世此名
照性亡是淪為無明作主
知見立知,即無明本
立知就是所立
照性亡了還能觀自在
想不到只剩癡性竟然是觀自在的時刻
這境界厲害
學不來
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Re: 如何如如不動?
師說偈已。告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情。悲泣雨淚。受人弔問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。復說偈曰。
兀兀不修善(所立照世界之性便亡 ) 騰騰不造惡(如如之心 )
寂寂斷見聞(一真一切真 ) 蕩蕩心無著(萬境自如如 )......
兀兀不修善(所立照世界之性便亡 ) 騰騰不造惡(如如之心 )
寂寂斷見聞(一真一切真 ) 蕩蕩心無著(萬境自如如 )......
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Re: 如何如如不動?
心迷法華轉,心悟轉法華。
關鍵,就是諸大乘菩薩所見之法華。
而關鍵中之關鍵,是"華" 此字。
此華有二義,一是空華,二是法華。
華是光華,空華之意思,是獨覺光華一相,即此光華處於無為(無作為/無作用)狀態。亦即觀音菩薩所述,生滅滅已,寂滅現前。
若悟入此光華之中,見其法性。那麽,此光華便變作有為。是真性有為空,其緣生法,緣生故如幻。這就是菩薩所見之法華。
反過來說知是空華,即無輪轉的意思。即無輪轉,是因為生滅滅已!
關鍵,就是諸大乘菩薩所見之法華。
而關鍵中之關鍵,是"華" 此字。
此華有二義,一是空華,二是法華。
華是光華,空華之意思,是獨覺光華一相,即此光華處於無為(無作為/無作用)狀態。亦即觀音菩薩所述,生滅滅已,寂滅現前。
若悟入此光華之中,見其法性。那麽,此光華便變作有為。是真性有為空,其緣生法,緣生故如幻。這就是菩薩所見之法華。
反過來說知是空華,即無輪轉的意思。即無輪轉,是因為生滅滅已!
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