辨正，究竟涅槃

[恆不住]

說世界空或不空，都不如法義，為什麼！？
因為，佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：
超物理時空。
即是真空妙有，佛教稱圓成實相。以是故知，以人類腦筋的知識說空或不空，都是未了真理實相的凡夫知見。這就是佛經開示的精義。
.

佛法已經達到真理之實相。而實相即是現今物理科學所發現的：超物理時空。

佛法根本在心
心是以物理為基礎而超物理時空嗎？！

心從何來！？將何所歸！？

圓覺經
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。（無漏法身）流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

以上，清淨覺，即是清淨真如，即是究竟涅槃。
以上，圓照，即是依清淨真如起般若正觀。
以上，圓照清淨覺相，即是般涅槃。

首楞嚴經
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
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妙兄法安
兄原來是要說：[超物理時空]
現在有發現更新為[超心理時空]！？

古德云：
撲落非他物
縱橫不是塵
山河及大地
全露法王身

心理物理，同出一源。真空妙有，一實相印。
.

萬法歸一
一歸何處？

萬法歸一，一歸萬法。

古德云：
撲落非他物
縱橫不是塵
山河及大地
全露法王身
.
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廣欽老和尚說
無來無去無代誌

那有甚麼[一歸萬法]的呀！？

[恆不住]

萬法歸一
一歸何處？

非常簡潔有力的問題
並不好回答

六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

[寂照世間]

萬法歸一
一歸何處？

非常簡潔有力的問題
並不好回答

六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

【《六祖壇經》
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
　心地無亂自性定，不增不減自金剛，
　身去身來本三昧。」

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】

吾所說法不離自性，也就是萬法歸一，相用歸體。
一切萬法皆是從體起用，是為從一體起用，也就是老楊說的一歸萬法。

心地無非無是自性戒，心地無癡無智自性慧
心地無亂無定自性定
不增不減自金剛，身去身來本三昧。

[cyc320]

行昌忽然大悟。說偈曰。
因守無常心(萬法歸一)　佛說有常性(一歸萬法)
不知方便者(萬法歸一)　猶春池拾礫(一歸萬法)
我今不施功(萬法歸一)　佛性而現前(一歸萬法)
非師相授與(萬法歸一)　我亦無所得(一歸萬法)
師曰。汝今徹也。宜名志徹。徹禮謝而退。

[恆不住]

萬法歸一
一歸何處？

非常簡潔有力的問題
並不好回答

六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

【《六祖壇經》
師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
　心地無亂自性定，不增不減自金剛，
　身去身來本三昧。」

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】

吾所說法不離自性，也就是萬法歸一，相用歸體。
一切萬法皆是從體起用，是為從一體起用，也就是老楊說的一歸萬法。

心地無非無是自性戒，心地無癡無智自性慧
心地無亂無定自性定
不增不減自金剛，身去身來本三昧。

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】
萬法歸一
若是萬法回歸真如
云何[迴趣真如，法還不淨]呢？
答：本來無一物也。

問：一歸何處？
麻三斤啦

本來如是，要歸那裡去戲？

[妙吉祥如意]

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】
萬法歸一
若是萬法回歸真如
云何[迴趣真如，法還不淨]呢？
答：本來無一物也。

問：一歸何處？
麻三斤啦

本來如是，要歸那裡去戲？

呵呵……
本來無一物，猶未消得尹缽袋子。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』僧便问：『什么人合得？』师曰：『不入门者。』僧曰：『只如不入门者，还得也无？』师曰：『虽然如此，不得不与他。』师又曰：『直道本来无一物，犹未消得他衣钵。遮里合下得一转语。且道：下得什么语？』有一上座，下语九十六转，不惬师意，末后一转，始可师意。师曰：『闍梨何不早恁么道？』

后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：『某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。』遂持刀向之曰：『若不为某甲举，即便杀上座也。』上座悚然曰：『闍梨且待，我为汝举。』乃曰：『直饶将来，亦无处著。』其僧礼谢。

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[恆不住]

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】
萬法歸一
若是萬法回歸真如
云何[迴趣真如，法還不淨]呢？
答：本來無一物也。

問：一歸何處？
麻三斤啦

本來如是，要歸那裡去戲？

呵呵……
本來無一物，猶未肖得尹缽袋子。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』僧便问：『什么人合得？』师曰：『不入门者。』僧曰：『只如不入门者，还得也无？』师曰：『虽然如此，不得不与他。』师又曰：『直道本来无一物，犹未消得他衣钵。遮里合下得一转语。且道：下得什么语？』有一上座，下语九十六转，不惬师意，末后一转，始可师意。师曰：『闍梨何不早恁么道？』

后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：『某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。』遂持刀向之曰：『若不为某甲举，即便杀上座也。』上座悚然曰：『闍梨且待，我为汝举。』乃曰：『直饶将来，亦无处著。』其僧礼谢。

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妙兄法安
好啦
乃曰：『直饶将来，亦无处著。』

本來如是，无处著也

[寂照世間]

六祖說
本來無一物
何處惹塵埃

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】
萬法歸一
若是萬法回歸真如
云何[迴趣真如，法還不淨]呢？
答：本來無一物也。

本來無一物是因為，覺後空空無大千。
然後，卻來觀世間，猶如夢中事。

問：一歸何處？
麻三斤啦

呵今天才看懂
原來是諧音字

衣歸何處？麻三斤
三斤麻作成一件衣服

本來如是，要歸那裡去戲？

覺悟生死如夢，一切求心自息，本來無一物，空空無大千。
如夢見生死，覺悟即解脫。

阿彌陀佛

[妙吉祥如意]

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」】
萬法歸一
若是萬法回歸真如
云何[迴趣真如，法還不淨]呢？
答：本來無一物也。

問：一歸何處？
麻三斤啦

本來如是，要歸那裡去戲？

呵呵……
本來無一物，猶未肖得尹缽袋子。

洞山良介
师有时垂语云：『直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。』僧便问：『什么人合得？』师曰：『不入门者。』僧曰：『只如不入门者，还得也无？』师曰：『虽然如此，不得不与他。』师又曰：『直道本来无一物，犹未消得他衣钵。遮里合下得一转语。且道：下得什么语？』有一上座，下语九十六转，不惬师意，末后一转，始可师意。师曰：『闍梨何不早恁么道？』

后有一僧闻，请（上座）举；如是三年执侍巾瓶，（上座）终不为举。上座后因有疾，其僧曰：『某甲三年请举前话，不蒙慈悲；善取不得，恶取。』遂持刀向之曰：『若不为某甲举，即便杀上座也。』上座悚然曰：『闍梨且待，我为汝举。』乃曰：『直饶将来，亦无处著。』其僧礼谢。

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妙兄法安
好啦
乃曰：『直饶将来，亦无处著。』

本來如是，无处著也

呵呵……

所以說，回趣真如，一切法寂滅，本來無一物，（究竟涅槃），猶未合得他缽袋子嘛！？
怎麼說呢！？
因為有個（回趣）嘛！？

修佛學佛，不管已悟未悟，都必須在法理上有個正確知見，那就是
先確實搞清楚何謂般若！？
然後再來實實在在的申論佛法，才不會天南地北不著邊際，言不及義，不知所云……
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[黃竹]

諸人一直爭論不休，問題在於，不解究竟涅槃與究竟涅槃常寂滅相兩者的分別。

亦如老子說，道可道，非常道。

菩薩見道，是見道相，即是寂滅相。及至悟入道相中了知無所得，無垢異熟等起平等法性。但見道並非得道，並非得阿耨多羅三藐三菩提。得道者，如來藏裡親收得。

有些蠢人，因不解觀世自在與觀自在的分別而起哄，殊不知，法鼓山上有個牌扁，便刻上觀世自在四個大字。

其實，觀甚麽自在，都意味著行般若法門。故隨順覺性，分四等次。祗不過一路向上，諸法之性如層層剝落，至終祗餘下純然不是法的心性(空性)而矣！而前三者，所見之法性，都關心事，不論心之遠近，最近的便是無垢異熟等起。心掛其法，心故有掛礙。至後，見無法礙之清淨心性，當然是心無掛礙。

應觀佛法性，即導師法身。心即是佛，法盡即見唯一心性，佛性。菩提漸次，歷初中末三佛法性，至終一佛性。亦即一佛乘。前者即三乘。初即聲聞、中即緣覺、末即大乘。

修行路上的漸次，不能含糊。實證者不能得小稱大，更不能未證言證，連小都不及，祇一味誇大鬥說如來之見。