般若波羅蜜，從來不是學人所應證悟標的

[周善為]

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

雖性惡本具
有情惡性未除，有所得也
反之惡性斷盡，
性惡起用度眾生，亦有所得也。

可惜無人知也。

《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。
《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？

你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！
你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！

[恆不住]

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

雖性惡本具
有情惡性未除，有所得也
反之惡性斷盡，
性惡起用度眾生，亦有所得也。

可惜無人知也。

《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。
《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？

你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！
你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！

是的
我再說：【堅持無所得，此人即是持斷見】
佛問：「我得如來一切智時，有所得嗎？」
地意菩薩說：我如果說佛有[有所得]是常見，
反之若說佛沒有[有所得]，即是斷見。

自己看看佛怎麼讚嘆地意菩薩菩薩說的話。

然我依地意菩薩說佛沒有[有所得]，即是斷見。

再看看你是怎麼惡心批罵地意菩薩說的話？

佛問：「我得如來一切智時，有所得否？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。
佛說：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。」


大方等大集經
[「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」

地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……………………
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」]

[Viirya]

般若是佛性功德的顯露.
而佛性如額上珠.須他人指.
須自開採.開採即有

[周善為]

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

雖性惡本具
有情惡性未除，有所得也
反之惡性斷盡，
性惡起用度眾生，亦有所得也。

可惜無人知也。

《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。
《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？

你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！
你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！

是的
我再說：【堅持無所得，此人即是持斷見】
佛問：「我得如來一切智時，有所得嗎？」
地意菩薩說：我如果說佛有[有所得]是常見，
反之若說佛沒有[有所得]，即是斷見。

自己看看佛怎麼讚嘆地意菩薩菩薩說的話。

然我依地意菩薩說佛沒有[有所得]，即是斷見。

再看看你是怎麼惡心批罵地意菩薩說的話？

佛問：「我得如來一切智時，有所得否？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。
佛說：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。」


大方等大集經
[「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」

地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……………………
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法，不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」]

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。

按：上開《大方等大集經》云【不著諸法，不生不滅，即是佛智】，【不生不滅】即是【大涅槃】，即是【無所得】，即是【諸佛一切智智】；【一切諸法不可說邊】，即是無有邊際，即是【無所得】。

一邊毀謗《金剛般若》為斷見論、斷滅論，一邊巴著《大集經》不放，當救生筏，你恆不住還真不要臉！偏偏《大集經》、《大般涅槃經》所說一致無二。

[恆不住]

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

雖性惡本具
有情惡性未除，有所得也
反之惡性斷盡，
性惡起用度眾生，亦有所得也。

可惜無人知也。

《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。
《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？

你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！
你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！

是的
我再說：【堅持無所得，此人即是持斷見】
佛問：「我得如來一切智時，有所得嗎？」
地意菩薩說：我如果說佛有[有所得]是常見，
反之若說佛沒有[有所得]，即是斷見。

自己看看佛怎麼讚嘆地意菩薩菩薩說的話。

然我依地意菩薩說佛沒有[有所得]，即是斷見。

再看看你是怎麼惡心批罵地意菩薩說的話？

佛問：「我得如來一切智時，有所得否？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。
佛說：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。」


大方等大集經
[「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」

地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……………………
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」]

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。

按：上開《大方等大集經》云【不著諸法不生不滅，即是佛智】，【不生不滅】即是【大涅槃】，即是【無所得】；【一切諸法不可說邊】，即是無有邊際，即是【無所得】。

一邊毀謗《金剛般若》為斷見論、斷滅論，一邊巴著《大集經》不放，當救生筏，你恆不住還真不要臉！

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。
淺解：
所說：
行[無所得]者，名叫大涅槃。
大乘菩薩行者安住這樣大涅槃中，不見一切諸法性法相，所以這個大乘菩薩名叫[無所得]。

這個大乘菩薩行者，僅稱名無所得行者。
怎樣說呢？
因為還要[以無所得為方便]證大涅槃，所得一切智智。
大涅槃又是甚麼呢？
不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得
又怎麼說
有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。

可惜你不知也！

[周善為]

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

雖性惡本具
有情惡性未除，有所得也
反之惡性斷盡，
性惡起用度眾生，亦有所得也。

可惜無人知也。

《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。
《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？

你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！
你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！

是的
我再說：【堅持無所得，此人即是持斷見】
佛問：「我得如來一切智時，有所得嗎？」
地意菩薩說：我如果說佛有[有所得]是常見，
反之若說佛沒有[有所得]，即是斷見。

自己看看佛怎麼讚嘆地意菩薩菩薩說的話。

然我依地意菩薩說佛沒有[有所得]，即是斷見。

再看看你是怎麼惡心批罵地意菩薩說的話？

佛問：「我得如來一切智時，有所得否？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。
佛說：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。」


大方等大集經
[「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」

地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……………………
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」]

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。

按：上開《大方等大集經》云【不著諸法不生不滅，即是佛智】，【不生不滅】即是【大涅槃】，即是【無所得】；【一切諸法不可說邊】，即是無有邊際，即是【無所得】。

一邊毀謗《金剛般若》為斷見論、斷滅論，一邊巴著《大集經》不放，當救生筏，你恆不住還真不要臉！

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。
淺解：
所說：
行[無所得]者，名叫大涅槃。
大乘菩薩行者安住這樣大涅槃中，不見一切諸法性法相，所以這個大乘菩薩名叫[無所得]。

這個大乘菩薩行者，僅稱名無所得行者。
怎樣說呢？
因為還要[以無所得為方便]證大涅槃，所得一切智智。
大涅槃又是甚麼呢？
不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得
又怎麼說
有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。

可惜你不知也！

六祖說：「二法不是佛法，佛法是不二法。」
你沒聽過喔？你以為此的諸君很好騙喔？

「不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得

有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。」

你這種看法，就是二法，就是世俗邪法。
你這種說法，是相似佛法。你還沒察覺喔？

[恆不住]

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

雖性惡本具
有情惡性未除，有所得也
反之惡性斷盡，
性惡起用度眾生，亦有所得也。

可惜無人知也。

《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。
《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？

你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！
你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！

是的
我再說：【堅持無所得，此人即是持斷見】
佛問：「我得如來一切智時，有所得嗎？」
地意菩薩說：我如果說佛有[有所得]是常見，
反之若說佛沒有[有所得]，即是斷見。

自己看看佛怎麼讚嘆地意菩薩菩薩說的話。

然我依地意菩薩說佛沒有[有所得]，即是斷見。

再看看你是怎麼惡心批罵地意菩薩說的話？

佛問：「我得如來一切智時，有所得否？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。
佛說：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。」


大方等大集經
[「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」

地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……………………
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」]

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。

按：上開《大方等大集經》云【不著諸法不生不滅，即是佛智】，【不生不滅】即是【大涅槃】，即是【無所得】；【一切諸法不可說邊】，即是無有邊際，即是【無所得】。

一邊毀謗《金剛般若》為斷見論、斷滅論，一邊巴著《大集經》不放，當救生筏，你恆不住還真不要臉！

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。
淺解：
所說：
行[無所得]者，名叫大涅槃。
大乘菩薩行者安住這樣大涅槃中，不見一切諸法性法相，所以這個大乘菩薩名叫[無所得]。

這個大乘菩薩行者，僅稱名無所得行者。
怎樣說呢？
因為還要[以無所得為方便]證大涅槃，所得一切智智。
大涅槃又是甚麼呢？
不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得
又怎麼說
有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。

可惜你不知也！

六祖說：「二法不是佛法，佛法是不二法。」
你沒聽過喔？你以為此的諸君很好騙喔？

「不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得

有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。」

你這種看法、說法，就是二法，就是世俗邪法。
你還沒察覺喔？

周兄法安
你說[不斷生死不住涅槃]，是二法嗎？
我說：
有所得即是無所得
是故：無所得無所不得
你呢？

[周善為]

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

雖性惡本具
有情惡性未除，有所得也
反之惡性斷盡，
性惡起用度眾生，亦有所得也。

可惜無人知也。

《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。
《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？

你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！
你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！

是的
我再說：【堅持無所得，此人即是持斷見】
佛問：「我得如來一切智時，有所得嗎？」
地意菩薩說：我如果說佛有[有所得]是常見，
反之若說佛沒有[有所得]，即是斷見。

自己看看佛怎麼讚嘆地意菩薩菩薩說的話。

然我依地意菩薩說佛沒有[有所得]，即是斷見。

再看看你是怎麼惡心批罵地意菩薩說的話？

佛問：「我得如來一切智時，有所得否？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。
佛說：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。」


大方等大集經
[「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」

地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……………………
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」]

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。

按：上開《大方等大集經》云【不著諸法不生不滅，即是佛智】，【不生不滅】即是【大涅槃】，即是【無所得】；【一切諸法不可說邊】，即是無有邊際，即是【無所得】。

一邊毀謗《金剛般若》為斷見論、斷滅論，一邊巴著《大集經》不放，當救生筏，你恆不住還真不要臉！

《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。
淺解：
所說：
行[無所得]者，名叫大涅槃。
大乘菩薩行者安住這樣大涅槃中，不見一切諸法性法相，所以這個大乘菩薩名叫[無所得]。

這個大乘菩薩行者，僅稱名無所得行者。
怎樣說呢？
因為還要[以無所得為方便]證大涅槃，所得一切智智。
大涅槃又是甚麼呢？
不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得
又怎麼說
有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。

可惜你不知也！

六祖說：「二法不是佛法，佛法是不二法。」
你沒聽過喔？你以為此的諸君很好騙喔？

「不斷生死：有所得
不住涅槃：無所得

有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。
無所得者，本具真如無為法。」

你這種看法、說法，就是二法，就是世俗邪法。
你還沒察覺喔？

周兄法安
你說[不斷生死不住涅槃]，是二法嗎？
我說：
有所得即是無所得
是故：無所得無所不得
你呢？

你再繼續鬼扯嘛！反正你已經替自己開了專題、挖了糞坑，
本人有空會將你的言論主張通通集中納入，方便大眾瞭解。
現在，你和寂照、妙吉祥三人都有了歸宿，不亦快哉！

[cyc320]

「不斷生死：有所得(有性)
不住涅槃：無所得(無性)
不住生死，不住涅槃(有性 無性齊成佛道)

有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為公德法。(國土)
無所得者，本具真如無為法。」(眾生)

眾生 國土同一法性(應無所住而生其心)......

[周善為]

《金剛般若波羅蜜經》

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

《大般涅槃經卷十七》

一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。

寂照世間大徳搞懂如上經文，人乘即是最上乘，再來說法也不遲。否則說到哪，錯到哪，邊走邊漏，太難堪了。