般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

心經講的究竟涅槃對於大小乘佛法之分判很重要……

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？

恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。

[恆不住]

心經講的究竟涅槃對於大小乘佛法之分判很重要……

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
————————
大乘行者發阿耨多羅三藐三菩提心，即是證真如空性，成唯識論有（真見道、相見道）的開示。相見道即是指（後得智），乃為證真如空性所發起之（般若）。

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，
是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
……廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
.

是的！
相見道是如此
頌曰
[變相觀空唯後得
果中猶自不詮真]
怎麼說呢？

間接見道(真如)也。

真見道相見道，一路增上定慧等持，乃至第九次地滅盡定，取證一真如心，入第八不動地究竟涅槃，完成心解脫。
.

妙兄法安
你還是念念不忘[究竟涅槃]是您說的中繼休息站啊！
我說：菩薩第八地相當於四果阿羅漢而已
因此他證的涅槃還沒有達到究竟
因為究竟涅槃
不但煩惱障斷盡並且所知障也斷盡，達到佛位，
才能說這個涅槃是本來涅槃、達到本來、究竟涅槃啦！

你一定要這樣堅持究竟涅槃還是不究竟，是菩薩第八位
是你說的中繼休息站
嘛是無法度的啦！

妳在論壇混了將近二十年，還要我教讀佛經嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
.

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？

恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。

您說的唯識沒錯
問題是您把[究竟涅槃]說成不究竟的第八地去了？
很奇怪呀！
也就是說只有佛位始稱[究竟涅槃]啊！
前貼文我曾引唯識大師窺基也說這樣的話

[東正]

反而說（幻）的卻被禁言

他是因重複發言超過千篇
已經警告多次沒在改善

高報師兄
^^
不才沒有其他的想法
純粹的表述一個發生的事實

錯誤的推論

有提到夢幻泡影 :河中雨 cyc320 勿忘初心 蔡葉 南拳展貓 貓之報恩 妙吉祥如意.....
並沒有因說（幻）被禁言


有 幾百筆資料符合您搜尋的條件: 夢幻泡影
search.php?keywords=%E5%A6%82%E5%A4%A2% ... C%E5%B0%8B

^^
高報師兄
不才明白您的意思

那麼不才寫的文字
前後內容如下
======
心創造一個無所得，卻又住著愚癡眾生的世界
^^
唉！

難以察覺

反而說（幻）的卻被禁言
=======
這段文字的意思
不才
將兩位師兄對照給次草師兄看

1、推銷（幻界五樓法）的師兄被禁言了
（幻界即是平等，奈何顛倒還建立了五樓差別。）

跟
2、推銷（無所得之後才有真如）的無所得法

這兩個師兄對照

====
不才指的是這個「事實」
並非您未將所有論「幻」的師兄禁言

造成您的誤會
不才向您道歉^^

[妙吉祥如意]

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？
————
妙吉祥回：
恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。
————————————
妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

好固執的5566……

[妙吉祥如意]

究竟涅槃就是自性涅槃，
究竟位了您怎麼能說：小盤的偏空呢？不究竟位中繼休息站呢？

祂已經是圓滿大盤啦！是終點站了。
不然怎麼能稱是：究竟、自性、本來呢？
算了啦

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會有（究竟）兩字來形容第八不動地菩薩所證入之究竟涅槃（一真如心）……
大乘菩薩摩訶薩所證之滅盡定是從初發心菩薩以（定慧等持）一路增上即所謂大乘佛法（般若波羅蜜多）為旨而修至究竟涅槃。
而小乘行者以（定多慧少）的修持功夫入門，雖然亦可達到滅盡定一法不染（涅槃）之證量，可是，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），須深經經文就是特別於此，揭示出大小乘修佛功夫進路，本質上之內涵差異。

佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

[恆不住]

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？
————
妙吉祥回：
恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。
————————————
妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證之涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），與小乘行者多定少慧的修持功夫，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

您說：[涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……]
原來是您把究竟涅槃說成[滅盡定]去了啦

究竟涅槃是
苦集滅道四聖締都究竟了。
這不是涅槃的圓滿佛位大涅槃嗎？

我還沒暈船啦

[cyc320]

末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身。

個人解讀請參考，末法時代為所知而障礙，於是，在佛法中說斷滅名相，其實不十分瞭解「法性空慧」，遺忘自個的法身慧命......

[東正]

末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身。

個人解讀請參考，末法時代為所知而障礙，於是，在佛法中說斷滅名相，其實不十分瞭解「法性空慧」，遺忘自個的法身慧命......

^^法不會因隔世迷而斷滅

斷滅見是暫時
「斷其願行，斷菩提道」
的無智行
所以是跟菩提心有關

[妙吉祥如意]

到了究竟涅槃，即是三世諸佛
個人見解是究竟涅槃已達佛位。
反之您說：還不究竟，僅到第八不動地菩薩位。
好了
這題不談了
談下一題須身哪一題如何？
————
妙吉祥回：
恆不住善知識，學佛不可聊聊草草……
你（恆不住）的問題出在對於（涅槃）的執迷與誤解。
涅槃指的就是真如空性。
究竟涅槃即是最精純的真如空性。
因此，首楞嚴經才有第八不動地，一真如心的稱號與證德。
那麼，佛經開示第八地菩薩為（不動地）的佛法奧義也就呼之欲出了……

八識規矩頌
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

不動地前才捨藏ㄘㄤˊ（捨棄阿賴耶識），完成心解脫。
————————————
妙兄這話說的有意思
您既然說：[究竟涅槃即是最精純的真如空性。]
那麼反請問：[最精純的真如空性]怎麼您說是在不究竟的第八位而不在佛位呢？
換句話說：佛位才有[最精純的真如空性]呀！？

妳自己常常對於空與不空，都有深入之見解，為何在偏空之究竟涅槃之法義上，就是賣翻車呢！？

涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……
大乘菩薩摩訶薩所證之涅槃（真如空性智）是從（定慧等持）一路增上即所謂（般若波羅蜜多），與小乘行者多定少慧的修持功夫，正如外道須深自我陳述，其修行入門起手著重（學離欲，惡不善法），就是揭示出大小乘修佛功夫本質上之內涵差異……
佛經開示之佛法甚深甚精甚微妙，研讀佛經蘊藏法理實在是如人飲水……
.

您說：[涅槃，一法不染之真如空。即是佛法實修功夫之滅盡定。
就是因為（滅盡定）牽涉個人實修實證的功夫理論，就有深淺圓滿與否之差別。所以，才會用（究竟）兩字來形容……]
原來是您把究竟涅槃說成[滅盡定]去了啦

究竟涅槃是
苦集滅道四聖締都究竟了。
這不是涅槃的圓滿佛位嗎？

我還沒暈船啦

究竟涅槃，究竟兩字是用來形容涅槃。
而涅槃的正確法義，是一法不染之真如空。就因為一法不染，一法不生，因此，涅槃是沒有智慧的。
因此，心經曰：三世諸佛的證果是（得）阿耨多羅三藐三菩提，又稱般（若）涅槃。

君不見，素有小乘三法印之說的：
諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。
.

[東正]

涅槃是沒有智慧的。
因此，心經曰：三世諸佛的證果是（得）阿耨多羅三藐三菩提，又稱般（若）涅槃。

請問師兄
般涅槃有沒有佛智