不經【無所得】，便可【證真如】？？？

[cyc320]

金剛經

佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈
佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊
嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住
色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

[周善為]

佛陀【於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法】，若【真如、法界、法性】等，皆【以無所得而為方便】。

《大般若波羅蜜多經卷第83》

[0458a12] 「天子當知！布施波羅蜜多如幻、如化、如夢所見，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如幻、如化、如夢所見。何以故？以布施波羅蜜多等自性空故。
........〈中略〉

[0458c12] 「天子當知！有為界如幻、如化、如夢所見，無為界如幻、如化、如夢所見。何以故？以有為界等自性空故。

[0458c14] 「天子當知！由此緣故我作是說：如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。」

[0458c18] 時，諸天子問善現言：「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶？」

[0458c21] 善現言：「諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？【幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分】故。」

[0458c29] 爾時，具壽舍利子、具壽大目連、具壽執大藏、具壽滿慈子、具壽大迦多衍那、具壽大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千菩薩摩訶薩，同時舉聲問善現曰：「【所說般若波羅蜜多】，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，【於如是法誰能信受】？」

[0459a06] 善現答言：「有【菩薩摩訶薩住不退轉地】，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多能深信受。復有【已見聖諦及漏盡阿羅漢】，為滿所願，於此般若波羅蜜多亦能信受。復有【善男子、善女人等，已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，殖眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者】，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。

《大般若波羅蜜多經卷第84》

[0469b10] 時，具壽善現告諸天子言：「如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，所說般若波羅蜜多，其中實無能信受者。所以者何？【此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得】。」

[0469b16] 時，舍利子問善現言：「豈不【於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法】，所謂聲聞、獨覺、無上乘法？廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，........若【真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界】，........廣說攝受【菩薩摩訶薩功德勝事】，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，........由此為緣得無礙辯、無斷盡辯、無踈謬辯、迅辯、應辯、凡所演說豐義味辯、【一切世間最妙勝辯】？」

[0469c13] 善現答言：「如是！如是！誠如所說。於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法；廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門；廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，【如是深教諸有所說，以無所得而為方便】。」

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷324》

當於一切有情起畢竟空、無所有、不可得心，亦以此心應與其語；當於一切有情起空、無相、無願心，亦以此心應與其語。

善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，以無所得而為方便，當於此住。

《大般若波羅蜜多經卷325》

善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，以無所得而為方便，應如是住。

《雜阿含104經》

如來見法真實如，住無所得，無所施設。

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷99》

爾時，佛告諸天仙等：
「如是！如是！如汝所說。於此般若波羅蜜多甚深教中，
雖無色等諸法可得，而有施設三乘之教。

若有菩薩於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行不遠離者，汝天仙等於彼菩薩應當敬事猶如如來。」

[東正]

斷句標點真可怕
...
時
具壽善現告諸天子言：
「如是甚深難見、難覺，
非所尋思，
超尋思境，
微妙、寂靜，
最勝第一，

唯極聖者，自內所證，
世聰慧人，所不能測，

所說般若波羅蜜多，
其中「實」，無能信受者！
所以者何？
此中無法可顯、可示，
由無有法可顯示故，
「實信受者」，亦不可得！
......
唯極聖者，自內所證
......

意思是啥？
指「實信受者」不存在嗎？

請您中文好一點吧！


這句話表示，
覺得不存在，
覺得不可得，
只是因為程度不夠


唯極聖者，自內所證，
唯極聖者，自內所證，
唯極聖者，自內所證，

很重要，所以貼好幾次

不是證不了，不是得不到

是程度上的問題

[東正]

善現答言：
「如是！如是！
誠如所說：
於此般若波羅蜜多，
甚深教中廣說三乘法，
所謂聲聞、獨覺、無上乘法；

廣說攝受菩薩摩訶薩，
從初發心乃至十地諸菩薩道，

所謂布施波羅蜜多，
乃至一切三摩地門；

廣說攝受菩薩摩訶薩，
功德勝事，
所謂菩薩摩訶薩，
於此般若波羅蜜多，
勤修行故，
隨所生處常受化生，
乃至得一切世間最妙勝辯，
如是深教諸有所說，

以無所得「而為」方便
.....
白話...
「無所得」是方便說，
事實上上面這一堆內容都要做

[東正]

什麼是「方便」

簡單說就是為了讓學習的人更容易接受，不害怕..

由於學習的內容非常的龐大以及深入

所以會導致有眾生心生恐懼不敢接觸

所以教導以「無所得」進入
而不是教導以「無所得」當成目的

[周善為]

《維摩詰所說經卷一》

唯，大目連！法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
譬如幻士，為幻人說法；當建是意，而為說法。

[周善為]

《大般若波羅蜜多經卷361》

善現！是菩薩摩訶薩住真如時，以無所得而為方便應住真如；住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時，以無所得而為方便應住法界乃至不思議界。

[東正]

《維摩詰所說經卷一》

唯，大目連！法相如是，豈可說乎？
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
譬如幻士，為幻人說法；當建是意，而為說法。

幻法要出離否？離幻剩啥？

幻人說法，是亦為方便，
幻法無所得
二說皆方便

是故方便攝眾生爾
是指非月
莫用指而不見月

請
離此方便說