“意生身”的問題！！

[勿忘初心]

請你把 六識是心法 的經證貼出來

若沒經證, 就不要憑一張嘴胡扯亂扯！

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眾法友貼得還少嗎 ？

如果自持的觀點舆大部份人甚至與古德說法有著
「南轅北轍」「大相逕庭」的狀況，就要警覺。

何不審視哪方面錯看了，或是語意、文字、文句錯會了呢？

[大開眼界]

眾法友貼得還少嗎 ？

如果自持的觀點舆大部份人甚至與古德說法有著
「南轅北轍」「大相逕庭」的狀況，就要警覺。

何不審視哪方面錯看了，或是語意、文字、文句錯會了呢？

古德說法若與佛經說法南轅北轍，
就要警覺，古德的說法 是錯誤的

[勿忘初心]

佛經說得很清楚，古德注論也會很嚴護。

另外古人之文學素養也當然地優於現代人。文字語句前文後句不會断章取義。

不會竹竿到菜刀。

[大開眼界]

佛經說得很清楚，古德注論也會很嚴護。

另外古人之文學素養也當然地優於現代人。文字語句前文後句不會断章取義。

不會竹竿到菜刀。

又在自說自話, 胡扯亂扯了

你說法友有貼經證，
請問是哪句經證？
請你貼出來

和我辯論的那些人，根本沒提出任何經證

[cyc320]

佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相[2]滅。諸識有三種相：謂轉相、業相、[3]真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧！不思議[4]薰及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想[＊]薰，是分別事識因。大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。[5]大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想[＊]薰。緣者，謂自心見等識境妄想。

[大開眼界]

佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相[2]滅。諸識有三種相：謂轉相、業相、[3]真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧！不思議[4]薰及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想[＊]薰，是分別事識因。大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。[5]大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想[＊]薰。緣者，謂自心見等識境妄想。

現識＝前六識．如明鏡持色像.........色法
分別事識＝第七識。無始妄想.........心法

[cyc320]

前五識為真識(色法)
第六識為現識(心所法)
第七識為分別事識(心法)......

[大開眼界]

前五識為真識(色法)
第六識為現識(心所法)
第七識為分別事識(心法)......

你將前五識解讀為真識，這與原經文根本不搭

「大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。」

若依你的解讀，經文意思就變成：若覆彼前五識.....

佛經說，
被覆的是藏識(真識)，而不是前五識
從來沒有「前五識被覆」的說法，可見你的解讀錯得很離譜

《大乘密嚴經》藏識亦復然。諸識所纒覆　

[高報]

前五識為真識(色法)
第六識為現識(心所法)
第七識為分別事識(心法)......

宗鏡錄卷第五十七

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。

答。真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。真謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。於八識外。立九識名。即是真識。若約性收。亦不離八識。以性遍一切處故。

[大開眼界]

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。

答。真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。真謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。於八識外。立九識名。即是真識。若約性收。亦不離八識。以性遍一切處故。

《成唯識論述記 窺基撰》眼等根 能生現識

窺基大師說，眼等六根 能生現識。
可見，現識是從眼耳鼻舌身意六根 生出來的。即眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
現識 根本不是指 第八識。
因為第八識 不是從六根 生出來的。
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《大乘入楞伽經》如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

楞伽經說「眼識等如明鏡現色像」。這說明：眼識等六識 才是現識（如明鏡現色像）
所以, 窺基大師的說法 才是符合楞伽經說法。

智覺禪師的說法　是錯誤的