“意生身”的問題！！

[cyc320]

藏識為能藏(轉識)所藏(真識及現識)執藏(分別事識)......

[恆不住]

方便說這就是：修到身心分離了！
有人說出陽神或出陰神
有修行人叫做：色空了啦。
經云[生因識有，滅從色除，第一步也

出陽神 和 出陰神 不能混為一談

佛經說 無外境。
有些人卻修禪 修到神識跑出肉體外。可見這是修錯了
這只是 靈魂出竅。或稱為 出陰神......（類似有人重病或重傷, 致使靈魂出體，飄浮在空中）
靈魂其實就是鬼魂

真正修出意生身(陽神)的，不會跑出肉體外
因為佛經說「無外面世界」

經文：如鳥出竉。

[大開眼界]

藏識為能藏(轉識)所藏(真識及現識)執藏(分別事識)......

不要轉移焦點
經文已經告訴你，真識不可能是指前五識。

《楞伽阿跋多羅寶經》若覆彼真識 種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
《大乘密嚴經》藏識亦復然。諸識所纒覆　

楞伽經經文解釋：
如果纒覆真識的各種虛妄識 滅，即是一切根識滅。

根識 就是指：前五識 和第六識。因為這六種識都是從「根」生出來的
前六識就是纒覆真識的虛妄識

《大乘密嚴經》則指出：藏識才是真識。被諸識所纒覆

[高報]

【現識】


<一>梵語 khya^tivijn~a^na。為阿梨（賴）耶識之別名。乃楞伽經所說「三識」之一。蓋一切諸法皆依阿梨耶識而顯現種種境界之相，故阿梨耶識又稱為現識。猶如鏡中映現諸色像，阿梨耶識顯現一切妄境界之相，為分別事識所攀緣。又所謂轉阿梨耶識可得大圓鏡智，即是基於此意。〔楞伽阿跋多羅寶經卷一、大乘起信論〕
　<二>指現行之識。即由阿賴耶識之種子所現行之異熟識及能薰識。〔成唯識論卷七、成唯識論述記卷七末〕p4731

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

[大開眼界]

真正修出意生身(陽神)的，不會跑出肉體外
因為佛經說「無外面世界」

經文：如鳥出竉。

《大智度論》
內外十二入。皆是魔網
於此中生六種識。亦是魔網

十八界都是「相」。構成天羅地網。
若能得無相，就能突破天羅地網，如鳥出籠

所以，無相才能出羅網。而不是跑出肉體外 才叫解脫。

[大開眼界]

【現識】

<一>梵語 khya^tivijn~a^na。為阿梨（賴）耶識之別名。乃楞伽經所說「三識」之一。蓋一切諸法皆依阿梨耶識而顯現種種境界之相，故阿梨耶識又稱為現識。猶如鏡中映現諸色像，阿梨耶識顯現一切妄境界之相，為分別事識所攀緣。又所謂轉阿梨耶識可得大圓鏡智，即是基於此意。〔楞伽阿跋多羅寶經卷一、大乘起信論〕
　<二>指現行之識。即由阿賴耶識之種子所現行之異熟識及能薰識。〔成唯識論卷七、成唯識論述記卷七末〕p4731

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

窺基大師講的話 與楞伽經吻合，你卻不信，
偏要搬一個"慈怡"出來與之抗衡?????

"慈怡" 是何方人物？
這是愚癡凡夫所寫的註解，你不應該拿這種東西當經證

[cyc320]

佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知(不思議)。諸識有二種生：謂流注生(相續)，及相生(名相)。有二種住：謂流注住(俱生我執)，及相住(法執)。有二種滅：謂流注滅(法本無為)，及相[2]滅(不著相)。諸識有三種相：謂轉相、業相、[3]真相(藏識)。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識(所藏)，及分別事識(執藏)。大慧！譬如明鏡，持諸色像(前五識)；現識處現(現識)，亦復如是(心所法、第六識)。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因(輾轉相生，輾轉變滅)。大慧！不思議[4]薰及不思議變(無始所緣真識，輾轉會變)，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想[＊]薰(輾轉相生及俱生我執)，是分別事識因。大慧！若覆彼真識(世間如幻)，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅(猶如虛空)。[5]大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。(彼此皆如)大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想[＊]薰(分別事識)。緣者，謂自心見等識境妄想。(現識)......

[高報]

佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知(不思議)。諸識有二種生：謂流注生(相續)，及相生(名相)。有二種住：謂流注住(俱生我執)，及相住(法執)。有二種滅：謂流注滅(法本無為)，及相[2]滅(不著相)。諸識有三種相：謂轉相、業相、[3]真相(藏識)。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識(所藏)，及分別事識(執藏)。大慧！譬如明鏡，持諸色像(前五識)；現識處現(現識)，亦復如是(心所法、第六識)。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因(輾轉相生，輾轉變滅)。大慧！不思議[4]薰及不思議變(無始所緣真識，輾轉會變)，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想[＊]薰(輾轉相生及俱生我執)，是分別事識因。大慧！若覆彼真識(世間如幻)，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅(猶如虛空)。[5]大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。(彼此皆如)大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想[＊]薰(分別事識)。緣者，謂自心見等識境妄想。(現識)......

【真相】

　（雜語）猶言本來面目也。洛陽伽藍記曰：「修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲。菩提達摩云：得其真相也。」李紳詩曰：「真相有無因色界。」

FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】



真相識者，即與四智相應轉識成智之智，由無分別智通達真如所生清淨識也。由以前所造之業，引八識受此業報，此業報識為果報之主體，名真異熟；故轉相即染前七識，業相即染第八識。第七隨第八所生而繫縛執以為我，隨同八識於諸趣轉，前六由異熟生而轉，又隨境緣而轉。轉有漏為無漏，凡夫不能，二乘及菩薩漸能之，至佛境界完全清淨無漏。諸識在因位中皆有轉變，唯第八識因中不轉，故轉相通前七，業相唯第八識，以此二相統有漏識；真相識為四智相應諸識之清淨無漏識。

[cyc320]

諸識有三種相：謂轉相、業相、真相(藏識涵藏轉相、業相、真相)。大慧！略說有三種識，廣說有八相 (言識是講性說，言相是說名相，有第一至第八識)，藏識為能藏(轉相、轉識)、所藏(業相、真相、業識、真識)、執藏(業相、業識)......

[高報]

此中真相。是如來藏。轉識。是七轉識。藏識。是賴耶。又云。諸識有三種相。謂轉相．業相．真相。此三種相。通於八識。謂起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。如三細中。初業相故。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。故經云。略說有三種識。廣說有八種相。何等為三。謂真識．現識．分別事識。約不與妄合。如來藏心。以為真識。現即第八。經云。譬如明鏡。持眾色像。現識處現。亦復如是。餘七皆名分別事識。經云。若異者。藏識非因者。謂三。若異藏識。則應不用真相及轉識為因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。則知不異。非以藏識為二識因。故經云。非自真相滅。但業相滅。斯則三事備矣。經喻中有三。一塵。二水。三泥。以水和塵。泥團方成。以業熏真相。業識便生。經云。若自真相滅者。藏識則滅者。反顯藏識。以真妄和合而成。但其妄滅。而真體不無。又自真相者。曉法師釋云。本覺之心。不藉妄緣。性自神解。名自真相。約不一義說。又隨無明風。作生滅時。神解之性與本不異。亦名自真相。是依不異義說。又經云。如來藏。為無始惡習所熏。名為藏識。又云。大慧。如來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技兒。變現諸趣。是以諸教。皆如來藏為識體。故知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。明知天親。亦用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。總上諸義。皆是真妄和合。非一非異。能成一心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹。性相融通。無法不收。盡歸宗鏡。