盲點：齊識而返，不能過彼

[訪客]

自我須彌無窮大
對鏡繞境止邊城

[訪客]

老二看無說不二
前因後果欠思量

[訪客]

唯心所現唯識所變
一念不覺頓生玄想

[訪客]

遍尋蒼芎終不識
只因胸中一點盲

[訪客]

心中總有一點紅
紅紅太陽掛東方

[口內]

樂將方便當隨便
五蘊盡拋轉境界

[口內]

開門便見七件事
老七匪類老八擔

[口內]

凡事只想證明是
管他三七二十一

[大開眼界]

法師提到「無常觀」時說,
第287經與前經不同的地方在於，前經是五支緣起，本經是十支緣起，
從老、死一直上探到名、色。經中特別提到「齊識而還，不能過彼」，
只要往上觀照，盡頭就在「識」，沒有再還有什麼東西導致「識」的存在。
因為只要其心不死，下一期的輪迴就已經可以預期了。

《阿毘曇毘婆沙論》
菩薩於是念。從相續識造一切過患。以是事故重觀於識,不觀於行。以行無廣略義故齊識而止。

《法苑義鏡》
問。於逆觀中齊識退還。其義如何。解云...由觀至識更不觀行及無明支。名爲退還。

「齊識而還」也可以說成「齊識而止」或「齊識退還」
意思是說, 不需要觀「行」和「無明」。觀至「識」為止。
譬如......
逆觀：老死...受, 觸, 六入, 名色, 識。
順觀：識, 名色, 六入, 觸, 受.....老死。

「行」和「無明」皆屬過去事。所以不需要觀
《大方廣佛華嚴經》無明及行 是過去事。
------------------------------------------------------------------

《雜阿含經 287》
我作是思惟時。齊識而還 不能過彼。
謂縁識名色。縁名色六入處。縁六入處觸。縁觸受。縁受愛。縁愛取。縁取有。縁有生。縁生老病死憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。
↑ ↑ ↑ ↑ ↑請注意, 經文並沒有把「行」和「無明」列出來，
..........................意思就是叫你不用觀他們

經文解釋：
我作是思惟時，只觀到「識」，不踰越「識」去觀「行」和「無明」
即，緣識名色，緣名色六入處.....

[口內]

法師提到「無常觀」時說,
第287經與前經不同的地方在於，前經是五支緣起，本經是十支緣起，
從老、死一直上探到名、色。經中特別提到「齊識而還，不能過彼」，
只要往上觀照，盡頭就在「識」，沒有再還有什麼東西導致「識」的存在。
因為只要其心不死，下一期的輪迴就已經可以預期了。

《阿毘曇毘婆沙論》
菩薩於是念。從相續識造一切過患。以是事故重觀於識,不觀於行。以行無廣略義故齊識而止。

《法苑義鏡》
問。於逆觀中齊識退還。其義如何。解云...由觀至識更不觀行及無明支。名爲退還。

「齊識而還」也可以說成「齊識而止」或「齊識退還」
意思是說, 不需要觀「行」和「無明」。觀至「識」為止。
譬如......
逆觀：老死...受, 觸, 六入, 名色, 識。
順觀：識, 名色, 六入, 觸, 受.....老死。

「行」和「無明」皆屬過去事。所以不需要觀
《大方廣佛華嚴經》無明及行 是過去事。
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《雜阿含經 287》
我作是思惟時。齊識而還 不能過彼。
謂縁識名色。縁名色六入處。縁六入處觸。縁觸受。縁受愛。縁愛取。縁取有。縁有生。縁生老病死憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。
↑ ↑ ↑ ↑ ↑請注意, 經文並沒有把「行」和「無明」列出來，
..........................意思就是叫你不用觀他們

經文解釋：
我作是思惟時，只觀到「識」，不踰越「識」去觀「行」和「無明」
即，緣識名色，緣名色六入處.....

囫圇吞棗不用觀
是否如實得仔細