諸相由一切見成

[次草]

次草兄：
>4.佛說諸相
只是說莊嚴相嗎
回：
是呀。
佛真實語者，若不說莊嚴相，則一切相本虛妄無實無性。
>金剛經是說給莊嚴菩薩聽而已嗎
回：
是也不是。
因為佛一音演說，隨眾生心各得其解。
>諸相就是一切相
一切相由一切見成
從相入手就會深入見
深入見就不會茫然亂說
心頭不定怎會清楚自己說什麽
回：
非也！
一切相是緣生法相，
不是您說：「由一切見成」。
您說[由一切見成]，
若您有永生不死見，
請問你能有永生不死的「壽者相」嗎？
次草回：
>您依佛說，經文在那，還是夢中說，或是現身說，您要說清楚啊，不要胡言亂語，
此相非彼相，好好思惟啊，心頭要定
舉不出經文，就來否定別人，是壞習慣，知否
回：
好啦！
舉金剛經文可以了吧！
我說：[此相非彼相]
淺解：
此相者：諸相、32相、我相…………一切相。
彼相者：非相、實相、空相、一相無相……就是真如法性、佛法身啦！
這樣懂了嗎？
所以經云：[如來說三十二相，即是非相]。
也就是說：32莊嚴法相當下即是非相、實相、真如法性……。
所以經云：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
又說：[離一切諸相，則名諸佛。」]
因為一切諸相與真如法性不即不離，
不即者，離一切諸相則名諸佛。
用比喻說：
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相)，不即不離。
不即者離一切影像當下則名：大圓明鏡。

其餘您的放話
一笑置之


金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

[次草]

恆不住法友
我說一切相由一切見成
您說
非也！
一切相是緣生法相，
不是您說：「由一切見成」。

緣生法相生在那？
您可以說清楚嗎？

[貢巴]

-

[恆不住]

恆不住法友
我說一切相由一切見成
您說
非也！
一切相是緣生法相，
不是您說：「由一切見成」。

緣生法相生在那？
您可以說清楚嗎？

您說：[諸相就是一切相，一切相由一切見成]。


說清楚當然可以啦！
那就一項一項來
我前問您：
您說[諸相由一切見成]，
若您有永生不死見，
請問你能有永生不死的「壽者相」成嗎？

請先回答

[恆不住]

諸相由一切見成？

諸相由。。。妄想執著而成！

一沙。。。就會自然形成，一世界

法。。。是眾生，身、心、靈，生病，而產生對治的法，由解讀、清毒、治癒的藥方

無病，法是不會形成。

貢兄法安
是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成

[次草]

恆不住法友
我說一切相由一切見成
您說
非也！
一切相是緣生法相，
不是您說：「由一切見成」。

緣生法相生在那？
您可以說清楚嗎？

您說：[諸相就是一切相，一切相由一切見成]。


說清楚當然可以啦！
那就一項一項來
我前問您：
您說[諸相由一切見成]，
若您有永生不死見，
請問你能有永生不死的「壽者相」成嗎？

請先回答

永生不死是人的欲望
怎麼不會有人如此想
當他這麽想
就是永生不死見
就是壽者相之一
這有什麽難了解
您如果沒生見
那來的相
自己好好思惟

[次草]

諸相由一切見成？

諸相由。。。妄想執著而成！

一沙。。。就會自然形成，一世界

法。。。是眾生，身、心、靈，生病，而產生對治的法，由解讀、清毒、治癒的藥方

無病，法是不會形成。

貢兄法安
是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想

[恆不住]

恆不住法友
我說一切相由一切見成
您說
非也！
一切相是緣生法相，
不是您說：「由一切見成」。

緣生法相生在那？
您可以說清楚嗎？

您說：[諸相就是一切相，一切相由一切見成]。


說清楚當然可以啦！
那就一項一項來
我前問您：
您說[諸相由一切見成]，
若您有永生不死見，
請問你能有永生不死的「壽者相」成嗎？

請先回答

永生不死是人的欲望
怎麼不會有人如此想
當他這麽想
就是永生不死見
就是壽者相之一
這有什麽難了解
您如果沒生見
那來的相
自己好好思惟

永生不死是人的欲望
怎麼不會有人如此想
當他這麽想
就是永生不死見
就是壽者相之一

回：
原您說：「一切相由一切見成」，
換句話說：就是[相]是要由[見]成就的。

您現在改口把[見]直接就是[相]了！
與原意您說的有一樣嗎？

這有什麽難了解
您如果沒生見
那來的相
自己好好思惟

回：
自己好好思惟是您吧！
您說「一切相由一切見成。」
請問您有永生[見]，
如何成就您[永生壽者相]呢？
換句話說：
世間真有您說的[永生不死的壽者相]，
是可以由您的[永生不死見]成就嗎？

[恆不住]

諸相由一切見成？

諸相由。。。妄想執著而成！

一沙。。。就會自然形成，一世界

法。。。是眾生，身、心、靈，生病，而產生對治的法，由解讀、清毒、治癒的藥方

無病，法是不會形成。

貢兄法安
是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想

您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成
有沒有亂成一團
自己好好想一想

回
是自己亂了吧？
您說：[諸相由一切見成？]
貢兄替您解圍說：「諸相由。。。妄想執著而成！」。
我也知道跟著說：
「是的
眾生隨因緣
諸相由。。。妄想執著而成」
反之，
若眾生不隨因緣，有「諸相由。。。妄想執著而成」嗎？

>「您說諸相是莊嚴相
現在又改口供是妄想執著而成」。

經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
我依佛知見說：諸相就是指莊嚴相。
又說：「凡所有相，皆是虛妄。」妄想執著而成。
這樣我有您說的改口供？

您自不懂此段經文章句，反而亂了套反批他人吧？
佛知見看一切相都是莊嚴相，
佛嘆曰「奇哉一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。」。

是您自己有妄想執著，自不能生清淨信心，以此為實，看到莊嚴相，反而以眾生心看一切相都是虛妄相。

還要反來批於我改口啦！
佛說盡快持戒修福，才能於此章句能生信心吧！
不要專門批判他人，自以為是，對自他無有益處啦！

金剛經：
[佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。]

[次草]

恆不住法友
我說一切相由一切見成
您說
非也！
一切相是緣生法相，
不是您說：「由一切見成」。

緣生法相生在那？
您可以說清楚嗎？

您說：[諸相就是一切相，一切相由一切見成]。


說清楚當然可以啦！
那就一項一項來
我前問您：
您說[諸相由一切見成]，
若您有永生不死見，
請問你能有永生不死的「壽者相」成嗎？

請先回答

永生不死是人的欲望
怎麼不會有人如此想
當他這麽想
就是永生不死見
就是壽者相之一
這有什麽難了解
您如果沒生見
那來的相
自己好好思惟

永生不死是人的欲望
怎麼不會有人如此想
當他這麽想
就是永生不死見
就是壽者相之一

回：
原您說：「一切相由一切見成」，
換句話說：就是[相]是要由[見]成就的。

您現在改口把[見]直接就是[相]了！
與原意您說的有一樣嗎？

次草回：
沒見那來的相
斷滅見生斷滅相
相不是由見成
要由什麽成
您說相由因緣生
是什麽因緣要說清楚

這有什麽難了解
您如果沒生見
那來的相
自己好好思惟

回：
自己好好思惟是您吧！
次草回：
同樣的問題
您還是避開了
恆避大師，加油啊
您說「一切相由一切見成。」
請問您有永生[見]，
如何成就您[永生壽者相]呢？
換句話說：
世間真有您說的[永生不死的壽者相]，
是可以由您的[永生不死見]成就嗎？

次草回：
您是一次兩問
您將有永生不死見與實際現象兩者混著問
不清不楚的問
再否定別人的回答
我答有此見之人
是壽者相之一
您要一次問到有永生不死成就
這不需要學佛的人都知道
所以您現在是什麽情況
專心在一切相由一切見成