唯色與空,是色邊際
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品客
Re: 唯色與空,是色邊際
阿含聖典的解脫心法
即使他背誦了許多經典，
然而並不依法實行，
這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，
沒得分享沙門生活的利益。
──《小部‧法句經》偈十九
若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：「願我今者住佛圓覺，求善知識莫值外道及與二乘。」依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
我們曾經講過修行的次第：親近善知識➠聞思正法➠無間根本作意﹙世間就是無常、苦、無我﹚➠法次法向﹙依遠離、依離欲、依滅，向於捨﹚。
念是七覺支的開始，也就是說，念是捨的開始，捨是念的完成。
七覺支の1念覺支就是法念處
(1念覺支)有這個正念，就是捨的開始，很多東西，都能萬緣放下，一切都能歸零、回到原點，這個原點是「截斷眾流」，一切恩怨情仇通通死掉，重新做人。一切的對待從零開始。從我什麼都不是，從我什麼都沒有。我現在僅有的，只是對法、對世間無常、苦、無我的認識(即:正知三法印)，從這裡，重新開始，無畏、無懼。
(2擇法覺支)就是有一種可以重新做人的那種感覺。我們現在若未見法，過去所學的種種都是零，都要重新開始。今天如果還未成佛，還沒有成為阿羅漢，過去的種種都不算，都要重頭來過。要用最謙虛的態度，用那種過去我什麼都沒有學到的態度，來重新學法，這樣見法才會快。你若把過去所學的，抓得緊緊的，就是一種包袱，對我們沒有幫助。要讓過去種種死去都不算，那個初發心要正確，我們是為見苦、為離苦，以慈悲喜捨發心而來。修行的初發心如果不對的話，整個修行的路都偏了，路走偏了，就一定要肯歸零，重新開始。清楚我們的方向就是擇法，就是正知。正知我們每一個動的目的，是為了離苦。正知我們的方向是慈悲喜捨，慈悲喜捨的方向是涅槃寂靜。我們用涅槃寂靜的心、清淨的心，甚至是無心，如同無心插柳柳成蔭那種無心，來迴向世間苦難的眾生。
(3精進覺支)我們有念覺支，有擇法覺支，就知道如何照著步驟來，如何改善，如何精進，叫精進覺支。精進覺支就是我們已經瞭解世間，瞭解內外，瞭解世間就是無常、苦、無我。我們把世間看成一種雲霧、一種風浪，我們要如何坐在風浪的上面而能安住，要如何乘風破浪、騰雲駕霧，這就是精進覺支。騰雲駕霧就是你開始覺得精進是很輕鬆的事；精進就是隨時歸零，隨時回來最勇猛的初發心。
看到自己沒有執著、看到自己能精進、能騰雲駕霧、能乘風破浪，(4喜覺支)那種歡喜心就會生出來，歡喜心生起的時候，(5輕安覺支)我們的身心會變得很輕鬆、很安定、很平靜，叫輕安覺支。有輕安覺支以後，心就會有定著，(6定覺支)心很柔軟。這個定不是硬繃繃的，定是心有定著，很柔軟、很有擔當。有了定，在各方面的發展都會很平穩，不會有所偏頗。有定覺支以後，就會有捨，(7捨覺支)捨就是識無所住、無漏無取，對世間已經完全沒有執著。
即使他背誦了許多經典，
然而並不依法實行，
這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，
沒得分享沙門生活的利益。
──《小部‧法句經》偈十九
若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：「願我今者住佛圓覺，求善知識莫值外道及與二乘。」依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
我們曾經講過修行的次第：親近善知識➠聞思正法➠無間根本作意﹙世間就是無常、苦、無我﹚➠法次法向﹙依遠離、依離欲、依滅，向於捨﹚。
念是七覺支的開始，也就是說，念是捨的開始，捨是念的完成。
七覺支の1念覺支就是法念處
(1念覺支)有這個正念，就是捨的開始，很多東西，都能萬緣放下，一切都能歸零、回到原點，這個原點是「截斷眾流」，一切恩怨情仇通通死掉，重新做人。一切的對待從零開始。從我什麼都不是，從我什麼都沒有。我現在僅有的，只是對法、對世間無常、苦、無我的認識(即:正知三法印)，從這裡，重新開始，無畏、無懼。
(2擇法覺支)就是有一種可以重新做人的那種感覺。我們現在若未見法，過去所學的種種都是零，都要重新開始。今天如果還未成佛，還沒有成為阿羅漢，過去的種種都不算，都要重頭來過。要用最謙虛的態度，用那種過去我什麼都沒有學到的態度，來重新學法，這樣見法才會快。你若把過去所學的，抓得緊緊的，就是一種包袱，對我們沒有幫助。要讓過去種種死去都不算，那個初發心要正確，我們是為見苦、為離苦，以慈悲喜捨發心而來。修行的初發心如果不對的話，整個修行的路都偏了，路走偏了，就一定要肯歸零，重新開始。清楚我們的方向就是擇法，就是正知。正知我們每一個動的目的，是為了離苦。正知我們的方向是慈悲喜捨，慈悲喜捨的方向是涅槃寂靜。我們用涅槃寂靜的心、清淨的心，甚至是無心，如同無心插柳柳成蔭那種無心，來迴向世間苦難的眾生。
(3精進覺支)我們有念覺支，有擇法覺支，就知道如何照著步驟來，如何改善，如何精進，叫精進覺支。精進覺支就是我們已經瞭解世間，瞭解內外，瞭解世間就是無常、苦、無我。我們把世間看成一種雲霧、一種風浪，我們要如何坐在風浪的上面而能安住，要如何乘風破浪、騰雲駕霧，這就是精進覺支。騰雲駕霧就是你開始覺得精進是很輕鬆的事；精進就是隨時歸零，隨時回來最勇猛的初發心。
看到自己沒有執著、看到自己能精進、能騰雲駕霧、能乘風破浪，(4喜覺支)那種歡喜心就會生出來，歡喜心生起的時候，(5輕安覺支)我們的身心會變得很輕鬆、很安定、很平靜，叫輕安覺支。有輕安覺支以後，心就會有定著，(6定覺支)心很柔軟。這個定不是硬繃繃的，定是心有定著，很柔軟、很有擔當。有了定，在各方面的發展都會很平穩，不會有所偏頗。有定覺支以後，就會有捨，(7捨覺支)捨就是識無所住、無漏無取，對世間已經完全沒有執著。
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訪客
Re: 唯色與空,是色邊際
如實畢竟和想像大不同品客 寫: ↑週四 4月 14, 2022 9:00 am 阿含聖典的解脫心法
即使他背誦了許多經典，
然而並不依法實行，
這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，
沒得分享沙門生活的利益。
──《小部‧法句經》偈十九
若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：「願我今者住佛圓覺，求善知識莫值外道及與二乘。」依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
我們曾經講過修行的次第：親近善知識➠聞思正法➠無間根本作意﹙世間就是無常、苦、無我﹚➠法次法向﹙依遠離、依離欲、依滅，向於捨﹚。
念是七覺支的開始，也就是說，念是捨的開始，捨是念的完成。
七覺支の1念覺支就是法念處
(1念覺支)有這個正念，就是捨的開始，很多東西，都能萬緣放下，一切都能歸零、回到原點，這個原點是「截斷眾流」，一切恩怨情仇通通死掉，重新做人。一切的對待從零開始。從我什麼都不是，從我什麼都沒有。我現在僅有的，只是對法、對世間無常、苦、無我的認識(即:正知三法印)，從這裡，重新開始，無畏、無懼。
(2擇法覺支)就是有一種可以重新做人的那種感覺。我們現在若未見法，過去所學的種種都是零，都要重新開始。今天如果還未成佛，還沒有成為阿羅漢，過去的種種都不算，都要重頭來過。要用最謙虛的態度，用那種過去我什麼都沒有學到的態度，來重新學法，這樣見法才會快。你若把過去所學的，抓得緊緊的，就是一種包袱，對我們沒有幫助。要讓過去種種死去都不算，那個初發心要正確，我們是為見苦、為離苦，以慈悲喜捨發心而來。修行的初發心如果不對的話，整個修行的路都偏了，路走偏了，就一定要肯歸零，重新開始。清楚我們的方向就是擇法，就是正知。正知我們每一個動的目的，是為了離苦。正知我們的方向是慈悲喜捨，慈悲喜捨的方向是涅槃寂靜。我們用涅槃寂靜的心、清淨的心，甚至是無心，如同無心插柳柳成蔭那種無心，來迴向世間苦難的眾生。
(3精進覺支)我們有念覺支，有擇法覺支，就知道如何照著步驟來，如何改善，如何精進，叫精進覺支。精進覺支就是我們已經瞭解世間，瞭解內外，瞭解世間就是無常、苦、無我。我們把世間看成一種雲霧、一種風浪，我們要如何坐在風浪的上面而能安住，要如何乘風破浪、騰雲駕霧，這就是精進覺支。騰雲駕霧就是你開始覺得精進是很輕鬆的事；精進就是隨時歸零，隨時回來最勇猛的初發心。
看到自己沒有執著、看到自己能精進、能騰雲駕霧、能乘風破浪，(4喜覺支)那種歡喜心就會生出來，歡喜心生起的時候，(5輕安覺支)我們的身心會變得很輕鬆、很安定、很平靜，叫輕安覺支。有輕安覺支以後，心就會有定著，(6定覺支)心很柔軟。這個定不是硬繃繃的，定是心有定著，很柔軟、很有擔當。有了定，在各方面的發展都會很平穩，不會有所偏頗。有定覺支以後，就會有捨，(7捨覺支)捨就是識無所住、無漏無取，對世間已經完全沒有執著。
逃得了一時逃不了一世
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訪客
Re: 唯色與空,是色邊際
人不患己訪客 寫: ↑週四 4月 14, 2022 10:33 am (7捨覺支)捨就是識無所住、無漏無取，對世間已經完全沒有執著。……以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,…,究竟涅槃
唯患大身
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品客
Re: 唯色與空,是色邊際
滅苦之道 法遵比丘尼著 序真華 （福嚴）
曾在福嚴女眾佛學院讀過書的法遵 （圓行） 比丘尼 ， 於住茅蓬期間 ， 以四年的歲月寫了一本二十餘萬字的 《滅苦之道》 ，自己用電腦打字裝訂了二十本贈送師友，我有幸分得一本，看了如獲至寶，驚奇不已！此書的主要論點以四聖諦為核心 ， 作者以其生華的妙筆 ， 銳利的智慧 ， 生動的描述 ， 深入的見地 ， 如數家珍般層層剖出苦聖諦 、 苦集聖諦 、 苦滅聖諦 、 苦滅道跡聖諦 ， 及其與此四者有關的五受陰、 六入處 、 緣起 、 緣生等法之精義 ， 一路讀來 ， 不忍釋手！我出家學佛將近七十年了 ， 也曾閱讀一些古今僧俗大德們的名著 ， 卻尚未見過有人以四諦為題 ， 寫出這麼一本皇皇鉅著 。 使我更感驚奇的是 ： 她 多年住在山野偏僻的茅蓬裡 ， 既無師友相互切磋琢磨 ， 亦缺乏參考所需的典籍 ， 那些有關南傳 、 北傳、 大乘、小乘、密宗 、顯教、哲學、科學 ，以及中外各家思想學說等等的資料從何而來？如果沒有足夠的資料供她參考 ， 怎麼可能娓娓談來 ， 有條不紊 ， 頭頭是道？同時他在書中廣徵博引 ， 也談論不少看來與四諦法毫無關係的問題 ， 但其用意無非是在藉以說明 ： 純正的佛法是不應與那些世間法混為一談的 ， 假使拿純正的佛法來與世間法相提並論 ， 佛法也就失去它不共世間的特性了！因此 ， 她在本書的 〈前言〉和〈後語〉中，曾各提出七點相同的感嘆之詞，讀後不使你目瞪口呆者，幾希！她說：
「倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！
倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！
倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！
倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！
倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！
倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在於阿毘達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！」
曾在福嚴女眾佛學院讀過書的法遵 （圓行） 比丘尼 ， 於住茅蓬期間 ， 以四年的歲月寫了一本二十餘萬字的 《滅苦之道》 ，自己用電腦打字裝訂了二十本贈送師友，我有幸分得一本，看了如獲至寶，驚奇不已！此書的主要論點以四聖諦為核心 ， 作者以其生華的妙筆 ， 銳利的智慧 ， 生動的描述 ， 深入的見地 ， 如數家珍般層層剖出苦聖諦 、 苦集聖諦 、 苦滅聖諦 、 苦滅道跡聖諦 ， 及其與此四者有關的五受陰、 六入處 、 緣起 、 緣生等法之精義 ， 一路讀來 ， 不忍釋手！我出家學佛將近七十年了 ， 也曾閱讀一些古今僧俗大德們的名著 ， 卻尚未見過有人以四諦為題 ， 寫出這麼一本皇皇鉅著 。 使我更感驚奇的是 ： 她 多年住在山野偏僻的茅蓬裡 ， 既無師友相互切磋琢磨 ， 亦缺乏參考所需的典籍 ， 那些有關南傳 、 北傳、 大乘、小乘、密宗 、顯教、哲學、科學 ，以及中外各家思想學說等等的資料從何而來？如果沒有足夠的資料供她參考 ， 怎麼可能娓娓談來 ， 有條不紊 ， 頭頭是道？同時他在書中廣徵博引 ， 也談論不少看來與四諦法毫無關係的問題 ， 但其用意無非是在藉以說明 ： 純正的佛法是不應與那些世間法混為一談的 ， 假使拿純正的佛法來與世間法相提並論 ， 佛法也就失去它不共世間的特性了！因此 ， 她在本書的 〈前言〉和〈後語〉中，曾各提出七點相同的感嘆之詞，讀後不使你目瞪口呆者，幾希！她說：
「倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！
倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！
倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！
倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！
倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！
倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在於阿毘達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！」
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訪客
Re: 唯色與空,是色邊際
理論也要因緣俱足才能真正證明品客 寫: ↑週五 4月 15, 2022 8:47 am 滅苦之道 法遵比丘尼著 序真華 （福嚴）
曾在福嚴女眾佛學院讀過書的法遵 （圓行） 比丘尼 ， 於住茅蓬期間 ， 以四年的歲月寫了一本二十餘萬字的 《滅苦之道》 ，自己用電腦打字裝訂了二十本贈送師友，我有幸分得一本，看了如獲至寶，驚奇不已！此書的主要論點以四聖諦為核心 ， 作者以其生華的妙筆 ， 銳利的智慧 ， 生動的描述 ， 深入的見地 ， 如數家珍般層層剖出苦聖諦 、 苦集聖諦 、 苦滅聖諦 、 苦滅道跡聖諦 ， 及其與此四者有關的五受陰、 六入處 、 緣起 、 緣生等法之精義 ， 一路讀來 ， 不忍釋手！我出家學佛將近七十年了 ， 也曾閱讀一些古今僧俗大德們的名著 ， 卻尚未見過有人以四諦為題 ， 寫出這麼一本皇皇鉅著 。 使我更感驚奇的是 ： 她 多年住在山野偏僻的茅蓬裡 ， 既無師友相互切磋琢磨 ， 亦缺乏參考所需的典籍 ， 那些有關南傳 、 北傳、 大乘、小乘、密宗 、顯教、哲學、科學 ，以及中外各家思想學說等等的資料從何而來？如果沒有足夠的資料供她參考 ， 怎麼可能娓娓談來 ， 有條不紊 ， 頭頭是道？同時他在書中廣徵博引 ， 也談論不少看來與四諦法毫無關係的問題 ， 但其用意無非是在藉以說明 ： 純正的佛法是不應與那些世間法混為一談的 ， 假使拿純正的佛法來與世間法相提並論 ， 佛法也就失去它不共世間的特性了！因此 ， 她在本書的 〈前言〉和〈後語〉中，曾各提出七點相同的感嘆之詞，讀後不使你目瞪口呆者，幾希！她說：
「倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！
倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！
倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！
倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！
倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！
倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在於阿毘達磨及自性空、有的論議，那麼它並沒有超越哲學！」