討論關於性覺與性寂（轉貼LeeLee師兄的發文）

[東正]

所以您會認為有人或是不才所說的內容與古人不同

那是因為您認為自己跟古人是對的

於是別人說不同的話
自己不好意思說您不如我
只好說您不如古人

哈哈
當別人說的您不認同
就拿古人來當盾牌
當然
很多人拿佛經當盾牌
拿佛當盾牌

這都是我慢

不如
自己承擔下來

如是我聞

不是古人說的...

您根本沒作過與前人論說的比對與了解
這樣的我慢是誰
您想唬誰
不敢去比對的是您
又不是我
前人是別人嗎
那是您的未來
如果您的傲慢心夠大
就會說前人之見落伍
有些人只是這麽想，卻不敢說出口
從來沒看您舉出前人論法的內容
您喃喃自語的前人
正好是您的無知處
還可以唬爛一堆
厲害
唬爛再多也改變不了您所解智常偈言的無知
我再說一萬次
您照樣是龜縮著不敢去面對
一天過了又一天
這就是事實
我何必借前人來汙蔑您
您既有的事實
反而是要您主動出擊
是看看前人怎麽說
到現在您有這個動作嗎
您根本不在乎別人說什麽
因為您早脫離學習之輩
現在是在享受您的成果
而我是幫您證明您的成果是什麽的人
好的我奪不去
壞的我也無法幫您分擔
每天只要提醒您
佛子啊
您的勇氣在那裏
回魂啊
佛陀在等您
別讓佛陀等到一個完整的呆子回家
學了一輩子佛
竟然是不知所云的成果

比對的永遠只是自己跟自己

所以等您有一天
離開了我

您會知道

不論古人說什麼
就是什麼
此時念頭是什麼就是什麼

這個叫做
嗯
於意云何

比對的永遠只是自己跟自己
是這樣子嗎
那何必看佛經
您一開始學佛就成佛了嗎
佛陀何必開示悟入的教導
靠您自己就可以比對完美
擁有純真的無知
到現在不敢面對智常偈言的比對
說再多還是掩飾不了無膽
騙誰呢
哈哈哈哈

？？？（ 我就是不敢，不然要如何）^^

請您回頭看看題目，就是討論這性寂/性覺
有師兄說
本寂/本覺

那麼就是在論
本寂如何成為性寂
性覺跟本覺的關係

您好好提出論點
就能好好地討論

老是習氣作祟
^^

有什麼問題就好好說話
不要隨習氣弄心想而呈現

我說的正是您的心態
一種是法的平衡
一種是心的平衡
法如何平衡
不平衡是什麽情況
我說的是一切唯心造
有離心以外還有什麽平衡不平衡
這點就是您回答不出來又僵在那兒的地方
學佛要學的這麽複雜會更好嗎

對，就是這句一切唯心造
問題就是他

這七八年您就是持這想法
當然
目前漢地主流佛法思維就是這個

不才不著此心
不認為如此方便法是正義
^^
還不如念佛法門更加實際

^^

念佛還是一切唯心造
打著紅旗反紅旗比較有趣嗎

哈哈
哈哈哈
把方便當隨便（搖頭）

過了這關^^
您就知道了

最主要的問題還是在
法執和恐懼

願您吉祥

Ps:沒有反什麼的存在

別妄想

真如是道

[東正]

世界實有則是一合相
如來説：一合相，則非一合相，是名一合相。（我說念佛就是心、名法、想像力）


須菩提！
一合相者則是『不可説』

但凡夫之人“貪著其事”（方便就好）


====
實有一合相


須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[東正]

「一切唯心造」

它是一個代名詞

假名為我

只是把我替換成心

把我去掉
心即空

則成「一切唯空造」

由於空不可造
於是又換個詞叫做性

變成「一切由性造」
但是又怕性，重蹈覆轍的變成我
於是加上個空
變成「一切由空性造」

....
到底誰複雜了佛法？

實際的走一趟人法二空
看看那虛空法界中的大涅槃佛
看看根本佛

上面那一堆的方便
推理、心理作用
都消失了

[東正]

假使千百劫，所造業不亡。 應觀法界性，一切唯心造。

心造妄業爾
====
執著自心現，令心而得起；
所見實非外，是故說唯心。
藏識說名心，思量以為意；
能了諸境界，是則名為識。

「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」

　　如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所，故識行相即是了別，了別即是識之見分。所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明各遍似一。誰異熟識變為此相？有義一切。所以者何？

　　如契經說：一切有情業增上力共所起故。有義，若爾諸佛菩薩應實變為此雜穢土，諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土。又諸聖者厭離有色生無色界，必不下生變為此土，復何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變為此界。經依少分說一切言，諸業同者皆共變故。有義，若爾器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？
( 成唯識論---護法菩薩等造---三藏法師玄奘奉　詔譯

[東正]

佛為「覺、知」
一切覺此法界爾

譬如世間諸物之理
唯知而稱覺
不稱為造

有所造即是妄想我執

是故
諸心不能造此法界世間

唯覺知爾

以覺知故
能成熟一切種智
非造一切種智

[藍海千尋]

佛為「覺、知」
一切覺此法界爾

「覺、知」
一切覺此法界爾....只是八地菩薩

[次草]

世界實有則是一合相
如來説：一合相，則非一合相，是名一合相。（我說念佛就是心、名法、想像力）


須菩提！
一合相者則是『不可説』

但凡夫之人“貪著其事”（方便就好）


====
實有一合相


須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

實有一合相
好好保存
前人都不如您
真是後生可畏

[東正]

世界實有則是一合相
如來説：一合相，則非一合相，是名一合相。（我說念佛就是心、名法、想像力）


須菩提！
一合相者則是『不可説』

但凡夫之人“貪著其事”（方便就好）


====
實有一合相


須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

實有一合相
好好保存
前人都不如您
真是後生可畏

還沒有脫離低級趣味嗎？
「實」有一合相則是不可說

還沒離有無的低級趣味...不好笑

===
世界實有則是一合相
如來説：一合相，則非一合相，是名一合相

阿羅漢認為和合者不有
只能假為一合之相
此相由名法分別妄想而成

佛判
一合相者則是『不可説』

若實無，則不可為法中顯現
若法不顯現，則實不可說

但阿羅漢於法中知，法中說
可「知」是其一合相之「實」
是佛性之智


但唯凡夫執著持之此「知」為有無之分別妄想

[東正]

佛為「覺、知」
一切覺此法界爾

「覺、知」
一切覺此法界爾....只是八地菩薩

是的，但這是正道
才有等覺正等覺的法性
智行妙覺的佛性
無上正等正覺菩提心的圓覺

[次草]

佛為「覺、知」
一切覺此法界爾

「覺、知」
一切覺此法界爾....只是八地菩薩

是的，但這是正道
才有等覺正等覺的法性
智行妙覺的佛性
無上正等正覺菩提心的圓覺

果然有超佛的氣勢
只是別忘了
井底無限迷人
法性，佛性，圓覺，這些玩具無法改變對智常偈言翻譯的無知，及面對此無知的勇氣不足
當有勇氣面對時
法性，佛性，圓覺就不是玩具
用玩具可以分析阿羅漢
可以分析宇宙的真相
可以分析一合相
獨獨不會分析自心癡相
因為玩具唯一的功能就是玩癡自體
這遊戲就是這麽巧妙
玩的越高
癡得越深
實作實算
照單全付