現識=前六識

[東正]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生。譬如瀑流相續不斷。
善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

上面經文就是在講述 前六識與第八識的關係

當第八識發生轉變時 會促使身體六根生出前六識
這六種轉識的生起 宛如明鏡頓現眾像。

至於什麼情況才叫做「第八識發生轉變」？
那就是，第七識有念時，

第七識有念時，會促使第八識發生轉變 從眼耳鼻舌身意生出前六識

轉識就是心轉
還是心
您從頭論到現在
都是心的範籌
這都是轉識範籌
您如何證明六識轉到您心外
六識能轉到您心外
您直接超佛了
連佛也不能轉六識於心外
跟您說六識，八識，十識都是粗細關係
非一非異
別浪費心力了

次草師兄

您就卡在「心」這個字上了

其實
大開眼界師兄一直傳遞一個訊息
也就是「法」的範圍

七年前不才和殘天師兄討論
就說了一段
一切法皆是色法
這種思維的內容

色法與名法都是法
因此
佛陀建立識，就是區隔法跟識的差別

眾生以妄想而有性
性在識中成就種子於薰習

但法何以清淨？
性智

是故在圓覺經中說
根、塵清淨
諸陀羅尼清淨
乃至世界清淨

一實法界故
一切種智故
非心成就諸法性故
非熏習心轉種子聚集故

皆為佛智妙行
法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法

佛性菩提與一切種智

這才能隨意說「心佛眾生」三無差別

[二楞子]

利根之人知ㄧ切法皆是虛妄
鈍ㄧ點的再為你說心法、色法
鈍ㄧ點為你說ㄧ心分六識
再鈍一點為你說ㄧ心分八識
再鈍ㄧ點為你說ㄧ心分九識、十識
有人鈍到還在爭六識是什麼法
對修行有何益而不自知
浪費時間的戲論。

[次草]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生。譬如瀑流相續不斷。
善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

上面經文就是在講述 前六識與第八識的關係

當第八識發生轉變時 會促使身體六根生出前六識
這六種轉識的生起 宛如明鏡頓現眾像。

至於什麼情況才叫做「第八識發生轉變」？
那就是，第七識有念時，

第七識有念時，會促使第八識發生轉變 從眼耳鼻舌身意生出前六識

轉識就是心轉
還是心
您從頭論到現在
都是心的範籌
這都是轉識範籌
您如何證明六識轉到您心外
六識能轉到您心外
您直接超佛了
連佛也不能轉六識於心外
跟您說六識，八識，十識都是粗細關係
非一非異
別浪費心力了

次草師兄

您就卡在「心」這個字上了

其實
大開眼界師兄一直傳遞一個訊息
也就是「法」的範圍

七年前不才和殘天師兄討論
就說了一段
一切法皆是色法
這種思維的內容

色法與名法都是法
因此
佛陀建立識，就是區隔法跟識的差別

眾生以妄想而有性
性在識中成就種子於薰習

但法何以清淨？
性智

是故在圓覺經中說
根、塵清淨
諸陀羅尼清淨
乃至世界清淨

一實法界故
一切種智故
非心成就諸法性故
非熏習心轉種子聚集故

皆為佛智妙行
法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法

您將一切法都是色法這種無知
把它當成寶
是根據佛經那一句
以無知癡心為因
來叛逆佛法
當然得的是癡果
您要卡在井裏
也要找到非常划得來的理由
每說必癡
有何樂可得
佛陀沒說的
盡被您等癡輩一一發明
自己不負督導自己是否符合佛說
盡被魔使
沒人能玩癡您
所以您該知道是誰玩癡這些不知所云者吧
沒膽沒智
就是癡心亂想，不按步就班的後果
要養成舉經論來討論的習慣
自己無法把持自己
為己見所迷
沒人救得了
佛說歸佛說
不依佛說而行
終無是處

[東正]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生。譬如瀑流相續不斷。
善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

上面經文就是在講述 前六識與第八識的關係

當第八識發生轉變時 會促使身體六根生出前六識
這六種轉識的生起 宛如明鏡頓現眾像。

至於什麼情況才叫做「第八識發生轉變」？
那就是，第七識有念時，

第七識有念時，會促使第八識發生轉變 從眼耳鼻舌身意生出前六識

轉識就是心轉
還是心
您從頭論到現在
都是心的範籌
這都是轉識範籌
您如何證明六識轉到您心外
六識能轉到您心外
您直接超佛了
連佛也不能轉六識於心外
跟您說六識，八識，十識都是粗細關係
非一非異
別浪費心力了

次草師兄

您就卡在「心」這個字上了

其實
大開眼界師兄一直傳遞一個訊息
也就是「法」的範圍

七年前不才和殘天師兄討論
就說了一段
一切法皆是色法
這種思維的內容

色法與名法都是法
因此
佛陀建立識，就是區隔法跟識的差別

眾生以妄想而有性
性在識中成就種子於薰習

但法何以清淨？
性智

是故在圓覺經中說
根、塵清淨
諸陀羅尼清淨
乃至世界清淨

一實法界故
一切種智故
非心成就諸法性故
非熏習心轉種子聚集故

皆為佛智妙行
法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法

您將一切法都是色法這種無知
把它當成寶
是根據佛經那一句
以無知癡心為因
來叛逆佛法
當然得的是癡果
您要卡在井裏
也要找到非常划得來的理由
每說必癡
有何樂可得
佛陀沒說的
盡被您等癡輩一一發明
自己不負督導自己是否符合佛說
盡被魔使
沒人能玩癡您
所以您該知道是誰玩癡這些不知所云者吧
沒膽沒智
就是癡心亂想，不按步就班的後果
要養成舉經論來討論的習慣
自己無法把持自己
為己見所迷
沒人救得了
佛說歸佛說
不依佛說而行
終無是處

您自己不是說
唯心所造
何以故不能唯心造色法為一切法

自心顛倒見
何必怪路歪
=====
不才就說那是一次討論
法無對錯

^^
是故世間如幻能成四諦
能出萬千世間

您都說了
唯心所造
還反手打了「唯心」兩巴掌

[河中雨]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生。譬如瀑流相續不斷。
善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

上面經文就是在講述 前六識與第八識的關係

當第八識發生轉變時 會促使身體六根生出前六識
這六種轉識的生起 宛如明鏡頓現眾像。

至於什麼情況才叫做「第八識發生轉變」？
那就是，第七識有念時，

第七識有念時，會促使第八識發生轉變 從眼耳鼻舌身意生出前六識

轉識就是心轉
還是心
您從頭論到現在
都是心的範籌
這都是轉識範籌
您如何證明六識轉到您心外
六識能轉到您心外
您直接超佛了
連佛也不能轉六識於心外
跟您說六識，八識，十識都是粗細關係
非一非異
別浪費心力了

次草師兄

您就卡在「心」這個字上了

其實
大開眼界師兄一直傳遞一個訊息
也就是「法」的範圍

七年前不才和殘天師兄討論
就說了一段
一切法皆是色法
這種思維的內容

色法與名法都是法
因此
佛陀建立識，就是區隔法跟識的差別

眾生以妄想而有性
性在識中成就種子於薰習

但法何以清淨？
性智

是故在圓覺經中說
根、塵清淨
諸陀羅尼清淨
乃至世界清淨

一實法界故
一切種智故
非心成就諸法性故
非熏習心轉種子聚集故

皆為佛智妙行
法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法

您將一切法都是色法這種無知
把它當成寶
是根據佛經那一句
以無知癡心為因
來叛逆佛法
當然得的是癡果
您要卡在井裏
也要找到非常划得來的理由
每說必癡
有何樂可得
佛陀沒說的
盡被您等癡輩一一發明
自己不負督導自己是否符合佛說
盡被魔使
沒人能玩癡您
所以您該知道是誰玩癡這些不知所云者吧
沒膽沒智
就是癡心亂想，不按步就班的後果
要養成舉經論來討論的習慣
自己無法把持自己
為己見所迷
沒人救得了
佛說歸佛說
不依佛說而行
終無是處

您自己不是說
唯心所造
何以故不能唯心造色法為一切法

自心顛倒見
何必怪路歪
=====
不才就說那是一次討論
法無對錯

^^
是故世間如幻能成四諦
能出萬千世間

您都說了
唯心所造
還反手打了「唯心」兩巴掌

這就看分的清什麼是唯心的定義
《地藏經》：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」
唯心所造沒有錯 住著不住著呢?

[恆不住]

根據楞伽經經文，現識明明是前六識，
但很多人卻一直謬說 現識是第八識

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

上面經文說，現識如明鏡持諸色像。
下面經文說，眼識諸根 如明鏡現眾色像

很清楚的經文，顯示：現識＝眼識諸根＝如明鏡現眾色像

經文當然清楚
只是您自己不清楚。
看看經文怎麼說的。

第八識：不但能執持諸色像並且能現一切相。
前六識：不能執持諸色像，只能隨依次所緣境界生、現眾色像。

自己再看看吧！

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。

《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

[東正]

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊
.......
大种（巴利语与梵语：Mahābhūta），印度教术语，佛教吸收；是构成世界的基本元素，主要分为四种，分别是，地、水、火、风[1]，又称四界（巴利语：catudhātu），

现在也称为四大元素，被认为构成世界一切事物等物质的色法，包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体，皆为此四界所构成。

[次草]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生。譬如瀑流相續不斷。
善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

上面經文就是在講述 前六識與第八識的關係

當第八識發生轉變時 會促使身體六根生出前六識
這六種轉識的生起 宛如明鏡頓現眾像。

至於什麼情況才叫做「第八識發生轉變」？
那就是，第七識有念時，

第七識有念時，會促使第八識發生轉變 從眼耳鼻舌身意生出前六識

轉識就是心轉
還是心
您從頭論到現在
都是心的範籌
這都是轉識範籌
您如何證明六識轉到您心外
六識能轉到您心外
您直接超佛了
連佛也不能轉六識於心外
跟您說六識，八識，十識都是粗細關係
非一非異
別浪費心力了

次草師兄

您就卡在「心」這個字上了

其實
大開眼界師兄一直傳遞一個訊息
也就是「法」的範圍

七年前不才和殘天師兄討論
就說了一段
一切法皆是色法
這種思維的內容

色法與名法都是法
因此
佛陀建立識，就是區隔法跟識的差別

眾生以妄想而有性
性在識中成就種子於薰習

但法何以清淨？
性智

是故在圓覺經中說
根、塵清淨
諸陀羅尼清淨
乃至世界清淨

一實法界故
一切種智故
非心成就諸法性故
非熏習心轉種子聚集故

皆為佛智妙行
法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法

您將一切法都是色法這種無知
把它當成寶
是根據佛經那一句
以無知癡心為因
來叛逆佛法
當然得的是癡果
您要卡在井裏
也要找到非常划得來的理由
每說必癡
有何樂可得
佛陀沒說的
盡被您等癡輩一一發明
自己不負督導自己是否符合佛說
盡被魔使
沒人能玩癡您
所以您該知道是誰玩癡這些不知所云者吧
沒膽沒智
就是癡心亂想，不按步就班的後果
要養成舉經論來討論的習慣
自己無法把持自己
為己見所迷
沒人救得了
佛說歸佛說
不依佛說而行
終無是處

您自己不是說
唯心所造
何以故不能唯心造色法為一切法

自心顛倒見
何必怪路歪
=====
不才就說那是一次討論
法無對錯

^^
是故世間如幻能成四諦
能出萬千世間

您都說了
唯心所造
還反手打了「唯心」兩巴掌

何以故不能唯心造色法為一切法

您在說什麽
您心所想的一切都是色法嗎
把主題定好
自己開題去
說到開題
您就自動龜縮了
龜縮是色法
沒錯
對您來說
色法是一切法
非常親切

[東正]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生。譬如瀑流相續不斷。
善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

上面經文就是在講述 前六識與第八識的關係

當第八識發生轉變時 會促使身體六根生出前六識
這六種轉識的生起 宛如明鏡頓現眾像。

至於什麼情況才叫做「第八識發生轉變」？
那就是，第七識有念時，

第七識有念時，會促使第八識發生轉變 從眼耳鼻舌身意生出前六識

轉識就是心轉
還是心
您從頭論到現在
都是心的範籌
這都是轉識範籌
您如何證明六識轉到您心外
六識能轉到您心外
您直接超佛了
連佛也不能轉六識於心外
跟您說六識，八識，十識都是粗細關係
非一非異
別浪費心力了

次草師兄

您就卡在「心」這個字上了

其實
大開眼界師兄一直傳遞一個訊息
也就是「法」的範圍

七年前不才和殘天師兄討論
就說了一段
一切法皆是色法
這種思維的內容

色法與名法都是法
因此
佛陀建立識，就是區隔法跟識的差別

眾生以妄想而有性
性在識中成就種子於薰習

但法何以清淨？
性智

是故在圓覺經中說
根、塵清淨
諸陀羅尼清淨
乃至世界清淨

一實法界故
一切種智故
非心成就諸法性故
非熏習心轉種子聚集故

皆為佛智妙行
法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法

您將一切法都是色法這種無知
把它當成寶
是根據佛經那一句
以無知癡心為因
來叛逆佛法
當然得的是癡果
您要卡在井裏
也要找到非常划得來的理由
每說必癡
有何樂可得
佛陀沒說的
盡被您等癡輩一一發明
自己不負督導自己是否符合佛說
盡被魔使
沒人能玩癡您
所以您該知道是誰玩癡這些不知所云者吧
沒膽沒智
就是癡心亂想，不按步就班的後果
要養成舉經論來討論的習慣
自己無法把持自己
為己見所迷
沒人救得了
佛說歸佛說
不依佛說而行
終無是處

您自己不是說
唯心所造
何以故不能唯心造色法為一切法

自心顛倒見
何必怪路歪
=====
不才就說那是一次討論
法無對錯

^^
是故世間如幻能成四諦
能出萬千世間

您都說了
唯心所造
還反手打了「唯心」兩巴掌

何以故不能唯心造色法為一切法

您在說什麽
您心所想的一切都是色法嗎
把主題定好
自己開題去
說到開題
您就自動龜縮了
龜縮是色法
沒錯
對您來說
色法是一切法
非常親切

次草師兄
您有問題就自己發文

不要推給其他人

看法推給古人
論法推給他人

哈哈

『四大（造）色』
好好的觀察跟您心裡「造」
有沒有相同

[河中雨]

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊
.......
大种（巴利语与梵语：Mahābhūta），印度教术语，佛教吸收；是构成世界的基本元素，主要分为四种，分别是，地、水、火、风[1]，又称四界（巴利语：catudhātu），

现在也称为四大元素，被认为构成世界一切事物等物质的色法，包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体，皆为此四界所构成。

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊

========================================


又鬧笑話了
你真的看懂了再說 哈哈
唯心所造^^
四大所造