現識=前六識

[恆不住]

世間眾境 必須透過前六識才能顯現出來。譬如...
眼識 能現蘋果 香蕉 橘子...影相
耳識 能現歌聲 音樂 噪音...聲相
鼻識 能現香氣 臭氣.........香相
舌識 能現辡味 苦味 甜味...味相
身識 能現寒冷 酷熱.........觸相
意識 能現內心影像..........法相

你講的法相，在唯識宗叫做法處所『攝』色

你自己讀書沒通透，還一直引用唯識學者的論述

你如果不清楚意識是什麼，佛經有舉例：

《大乘顯識經》
以念力故盲者夢中須臾而現。復以念力覺而憶之。識之内色亦復如是

《大乘密嚴經》
有女人端正可喜。有多欲者見已 生著欲心迷亂。
若行若坐飮食睡眠。專想思惟 更無餘念。彼女容相 常現於心。

心起想時，會有影像伴隨而起
譬如心想著美女，美女影像立即顯現於心中

此伴隨心想而起的影像，就是意識
意識就是「識」的內色

如果意識是：內色，
內色美女影像是不會想的

請問想美女的，又是誰呢？

[東正]

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊
.......
大种（巴利语与梵语：Mahābhūta），印度教术语，佛教吸收；是构成世界的基本元素，主要分为四种，分别是，地、水、火、风[1]，又称四界（巴利语：catudhātu），

现在也称为四大元素，被认为构成世界一切事物等物质的色法，包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体，皆为此四界所构成。

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊

========================================


又鬧笑話了
你真的看懂了再說 哈哈
唯心所造^^
四大所造

^^
您也有相同的問題嗎？

可以和次草師兄一起研究「造」

基本出發點
「四大是法，而法無自性」

從何處變成色蘊與名蘊
妄想分別相

[貢巴]

[河中雨]

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊
.......
大种（巴利语与梵语：Mahābhūta），印度教术语，佛教吸收；是构成世界的基本元素，主要分为四种，分别是，地、水、火、风[1]，又称四界（巴利语：catudhātu），

现在也称为四大元素，被认为构成世界一切事物等物质的色法，包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体，皆为此四界所构成。

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊

========================================


又鬧笑話了
你真的看懂了再說 哈哈
唯心所造^^
四大所造

^^
您也有相同的問題嗎？

可以和次草師兄一起研究「造」

基本出發點
「四大是法，而法無自性」

從何處變成色蘊與名蘊
妄想差別相

明白了你的想法了
既然如此不費口舌了 真是浪費時間
真的是妄想差別 哈哈

覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣、火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣、水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。

[東正]

東正的真正問題是

回答中
有對的答案，有錯的答案
因為東正內心，無中心思想

所以他無法，去掉錯的知見，選擇，提出正確的《覺知》

善哉善哉

讚歎貢巴師兄

[恆不住]

心外無法
法外無心
一切唯心造

[東正]

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊
.......
大种（巴利语与梵语：Mahābhūta），印度教术语，佛教吸收；是构成世界的基本元素，主要分为四种，分别是，地、水、火、风[1]，又称四界（巴利语：catudhātu），

现在也称为四大元素，被认为构成世界一切事物等物质的色法，包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体，皆为此四界所构成。

唯心所造^^
四大所造

果然....含糊不清的心就會不知道「造的意思」

究竟法即是法界實相
透過分別識才變成造色與名蘊

========================================


又鬧笑話了
你真的看懂了再說 哈哈
唯心所造^^
四大所造

^^
您也有相同的問題嗎？

可以和次草師兄一起研究「造」

基本出發點
「四大是法，而法無自性」

從何處變成色蘊與名蘊
妄想差別相

明白了你的想法了
既然如此不費口舌了 真是浪費時間
真的是妄想差別 哈哈

覺明空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣、火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣、水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。

不是的^^
您貼的內容是色（妄見世間相續相）

不才貼一段您看看
不起「色」見
不住其妄分別
爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。 名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。 以分別說妄想自性故則能善知。周遍觀察人法無我。淨除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所行境界。

畢定捨離五法自性。

諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。

超幻境界。

昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮。

逮得如來常住法身。

佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角 想。如兔無角一佛法亦復如是。大慧。復有餘外道。見種．求那．極微．陀羅驃．形處．橫法各各差別。見已計著無兔角橫法。作牛有角想。

大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增長。身受用建立妄想限量。大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增長。身受用建立妄想限量。

大慧。一切法性亦復如是。離有無不應作想。

大慧。若復離有無而作兔無角想。是名邪想。
彼因待觀故兔無角不應作想。乃至 微塵分別事性悉不可得。

大慧，聖境界離不應作牛有角想。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。

隨比思量觀察不生妄想言無耶。

佛告大慧。非 觀察不生妄想言無。
所以者何。妄想者。因彼生故。
依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。

故離異不異。故非觀察不生妄想言無角。

大慧。若復妄想異角者。則不 因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故。
彼亦非性。二俱無性者。

何法何故而言無耶。

大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。

大 慧。不正因故。而說有無二俱不成。

大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。

大慧。虛空是色。隨入色種。

大慧。 色是虛空。持所持處所建立性。
色空事分別當知。

大慧。四大種生時自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。
如是大慧。觀牛有角故兔無角。

大慧。有牛角者析為微塵。又分別微 塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然。

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形 色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。

當思惟自心現妄想。
隨入為一切剎土最勝子。
以自心現方便而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

[東正]

心外無法
法外無心
一切唯心造

^^此語不異

一切為法造

[恆不住]

東正的真正問題是

回答中
有對的答案，有錯的答案
因為東正內心，無中心思想

所以他無法，去掉錯的知見，選擇，提出正確的《覺知》

貢兄法安

是的！
問題出在無中心思想
問的不答
答非所問
問答不對盤啦

[恆不住]

心外無法
法外無心
一切唯心造

^^此語不異

一切為法造

哪一種法造？