焦芽敗種
論法一二三
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智慧之窗
Re: 論法一二三
瑜伽師地論（意地第二之一）
丙二、意地(心、意、識)
戊一、正明意相 (自性，所依，所緣，助伴，作業)
庚一、自性: 心(8)是指未來，意(7)指過去，識(6)指現在
云何意自性？謂心、意、識。心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意，謂恆行意，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。彼所依者，等無間依，謂意。種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。彼所緣者，謂一切法，如其所應。
意的自性，是指心、意、識三種。心、意、與識有何不同？約聲聞教《阿含經》中只安立六識，心、意、識都是相通的，前六轉識，有時說意、有時說識、有時說心。大乘唯識學依其特勝功能來安立，集起名心指第八識；思量名意指第七識；了別名識指前六轉識。
心，是指為一切有漏、有煩惱的種子所隨逐、所依止，也為無漏種子所隨逐所依附的處所。它的體性是能夠「執受」根身、器界、種子。它是如何來的？它是過去生善惡業變異成熟所招感的果報，名阿賴耶識。
思量稱為意，前面已說過。恆審思量即第七識，名恆行意，體性就是末那識。末那識，能恆常與我癡、我見、我慢、我愛相應，審細思量「我」為性，就其特勝功能，偏得「意」的名稱。又能為諸識依止，也名為「意」，體性即諸識無間過去識，八個識的無間過去識，都稱為無間滅意。以道理而言，心、意都有無間滅意，如《成唯識論》文中詳細說明無間滅意的體相。此處約較粗顯易了的心識來說，只有說六識，所謂眼識乃至意識之無間過去識，稱為六識身無間滅意。
意的第一個意思是思量，思即思慮，量即度量識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識都有思量的作用。前五識不是常常現行，有因緣才現行，沒有審察思量的作用，故是非恆非審。第六識有思量，唯除五無心位：睡眠、悶絕、入無想定、生無想天，及入滅盡定等五種情況不能現行，故是審而非恆。第八識恆時相續，沒有間斷，但也沒有審察思量，所以是恆而非審。唯第七識恆常審察思量第八阿賴耶識的見分為自內我，具有恆審思量的特性。意的另一個意思是依止，指無間滅意。《成唯識論》說，八個識都有無間滅意，前一剎那識滅是後一剎那識生起的依止，故八識無間過去識都可稱無間滅意。由此可見以意為名，就包含八個識的範圍。
識的自性，是指現在能夠了別所緣境界的作用。能了別的作用稱為識，道理上一切識都能了別，通於一切識，然而前六識的了別義特別明顯，所以偏得此名。若是一類境界能引起作意心所注意它，就能夠產生識的了別作用，這種境界才能成為所緣，稱為所緣境界。例如境界特別可意、粗大，或特別不可愛等，特別的境界容易引發識生，這類境界，才稱為所緣境界。
當這念能緣的心正在了別境界時，稱為現前，現前這一念能緣心名識。若入過去不稱為識，稱為意（即依止），及在未來，未來可以集起，稱為心。因為過去、未來的了別性，並沒有現前。為簡別這個道理，識就稱為現前了別一切境界。若說恆行意與六識身無間滅意，就包含現在過去；若說心，因為心能集起一切諸法種子，就包含現在與未來；只有識一定是指現前了別所緣境界，所以識特別強調現量境（現在的境界）。
Reference（[心不相應]行法）:
22、時：就是時間。通常分成過去、未來、現在，這也是依於有為法因果上的變化，來假安立。在唯識中，有唯識的三世，即過去、現在、未來。還有道理三世，根據有為法裡面，已生已滅名過去，已生未滅名現在，未生未滅名未來。或是依種子的安立，種子已產生果、已現行，已受用了，稱為過去；如已生尚未受用盡，稱為現在；如果種子還沒有生現行，稱為未來。根據有為法因果的變化，而有種種的安立方法。有一個法，在時間上是盡未來際，豎窮三際，橫遍十方，就是真如、佛性、自性、一切法的實相。這是通於過去、現在、未來，無量光、無量壽，時間無量、空間也無量。
23、方：是指空間。有情依止空間，而有種種活動。東、西、南、北，稱為方；東北、東南、西北、西南，稱為維；方維上下，就成十方。方維上下等處所是色法的分際，人法的依止。此外，每個地方都有十方，每一個點都有十方，方維是由不同角度而假安立，是因緣生法所陳列的地方。如依太陽安立東西南北方時，太陽出來的方向稱為東方，下山的方向稱為西方。佛教戒律裡面，以大殿的位置為準，根據佛像的位置來安立，佛像前面是南方，後面是北方，左邊是東方，右邊是西方。
24、數：就是數量，度量或衡量。數法的數量，譬如說一、二、三、四，或是十、百、千、乃至無量，這也是在有為法上假安立的法，稱為數。
種子起現行，現行非種子
丙二、意地(心、意、識)
戊一、正明意相 (自性，所依，所緣，助伴，作業)
庚一、自性: 心(8)是指未來，意(7)指過去，識(6)指現在
云何意自性？謂心、意、識。心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意，謂恆行意，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。彼所依者，等無間依，謂意。種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。彼所緣者，謂一切法，如其所應。
意的自性，是指心、意、識三種。心、意、與識有何不同？約聲聞教《阿含經》中只安立六識，心、意、識都是相通的，前六轉識，有時說意、有時說識、有時說心。大乘唯識學依其特勝功能來安立，集起名心指第八識；思量名意指第七識；了別名識指前六轉識。
心，是指為一切有漏、有煩惱的種子所隨逐、所依止，也為無漏種子所隨逐所依附的處所。它的體性是能夠「執受」根身、器界、種子。它是如何來的？它是過去生善惡業變異成熟所招感的果報，名阿賴耶識。
思量稱為意，前面已說過。恆審思量即第七識，名恆行意，體性就是末那識。末那識，能恆常與我癡、我見、我慢、我愛相應，審細思量「我」為性，就其特勝功能，偏得「意」的名稱。又能為諸識依止，也名為「意」，體性即諸識無間過去識，八個識的無間過去識，都稱為無間滅意。以道理而言，心、意都有無間滅意，如《成唯識論》文中詳細說明無間滅意的體相。此處約較粗顯易了的心識來說，只有說六識，所謂眼識乃至意識之無間過去識，稱為六識身無間滅意。
意的第一個意思是思量，思即思慮，量即度量識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識都有思量的作用。前五識不是常常現行，有因緣才現行，沒有審察思量的作用，故是非恆非審。第六識有思量，唯除五無心位：睡眠、悶絕、入無想定、生無想天，及入滅盡定等五種情況不能現行，故是審而非恆。第八識恆時相續，沒有間斷，但也沒有審察思量，所以是恆而非審。唯第七識恆常審察思量第八阿賴耶識的見分為自內我，具有恆審思量的特性。意的另一個意思是依止，指無間滅意。《成唯識論》說，八個識都有無間滅意，前一剎那識滅是後一剎那識生起的依止，故八識無間過去識都可稱無間滅意。由此可見以意為名，就包含八個識的範圍。
識的自性，是指現在能夠了別所緣境界的作用。能了別的作用稱為識，道理上一切識都能了別，通於一切識，然而前六識的了別義特別明顯，所以偏得此名。若是一類境界能引起作意心所注意它，就能夠產生識的了別作用，這種境界才能成為所緣，稱為所緣境界。例如境界特別可意、粗大，或特別不可愛等，特別的境界容易引發識生，這類境界，才稱為所緣境界。
當這念能緣的心正在了別境界時，稱為現前，現前這一念能緣心名識。若入過去不稱為識，稱為意（即依止），及在未來，未來可以集起，稱為心。因為過去、未來的了別性，並沒有現前。為簡別這個道理，識就稱為現前了別一切境界。若說恆行意與六識身無間滅意，就包含現在過去；若說心，因為心能集起一切諸法種子，就包含現在與未來；只有識一定是指現前了別所緣境界，所以識特別強調現量境（現在的境界）。
Reference（[心不相應]行法）:
22、時：就是時間。通常分成過去、未來、現在，這也是依於有為法因果上的變化，來假安立。在唯識中，有唯識的三世，即過去、現在、未來。還有道理三世，根據有為法裡面，已生已滅名過去，已生未滅名現在，未生未滅名未來。或是依種子的安立，種子已產生果、已現行，已受用了，稱為過去；如已生尚未受用盡，稱為現在；如果種子還沒有生現行，稱為未來。根據有為法因果的變化，而有種種的安立方法。有一個法，在時間上是盡未來際，豎窮三際，橫遍十方，就是真如、佛性、自性、一切法的實相。這是通於過去、現在、未來，無量光、無量壽，時間無量、空間也無量。
23、方：是指空間。有情依止空間，而有種種活動。東、西、南、北，稱為方；東北、東南、西北、西南，稱為維；方維上下，就成十方。方維上下等處所是色法的分際，人法的依止。此外，每個地方都有十方，每一個點都有十方，方維是由不同角度而假安立，是因緣生法所陳列的地方。如依太陽安立東西南北方時，太陽出來的方向稱為東方，下山的方向稱為西方。佛教戒律裡面，以大殿的位置為準，根據佛像的位置來安立，佛像前面是南方，後面是北方，左邊是東方，右邊是西方。
24、數：就是數量，度量或衡量。數法的數量，譬如說一、二、三、四，或是十、百、千、乃至無量，這也是在有為法上假安立的法，稱為數。
種子起現行，現行非種子
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因病與藥
Re: 論法一二三
大眾常用老七來解經智慧之窗 寫: ↑週一 4月 18, 2022 9:58 am 瑜伽師地論（意地第二之一）
丙二、意地(心、意、識)
戊一、正明意相 (自性，所依，所緣，助伴，作業)
庚一、自性: 心(8)是指未來，意(7)指過去，識(6)指現在
云何意自性？謂心、意、識。心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意，謂恆行意，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。彼所依者，等無間依，謂意。種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。彼所緣者，謂一切法，如其所應。
意的自性，是指心、意、識三種。心、意、與識有何不同？約聲聞教《阿含經》中只安立六識，心、意、識都是相通的，前六轉識，有時說意、有時說識、有時說心。大乘唯識學依其特勝功能來安立，集起名心指第八識；思量名意指第七識；了別名識指前六轉識。
心，是指為一切有漏、有煩惱的種子所隨逐、所依止，也為無漏種子所隨逐所依附的處所。它的體性是能夠「執受」根身、器界、種子。它是如何來的？它是過去生善惡業變異成熟所招感的果報，名阿賴耶識。
思量稱為意，前面已說過。恆審思量即第七識，名恆行意，體性就是末那識。末那識，能恆常與我癡、我見、我慢、我愛相應，審細思量「我」為性，就其特勝功能，偏得「意」的名稱。又能為諸識依止，也名為「意」，體性即諸識無間過去識，八個識的無間過去識，都稱為無間滅意。以道理而言，心、意都有無間滅意，如《成唯識論》文中詳細說明無間滅意的體相。此處約較粗顯易了的心識來說，只有說六識，所謂眼識乃至意識之無間過去識，稱為六識身無間滅意。
意的第一個意思是思量，思即思慮，量即度量識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識都有思量的作用。前五識不是常常現行，有因緣才現行，沒有審察思量的作用，故是非恆非審。第六識有思量，唯除五無心位：睡眠、悶絕、入無想定、生無想天，及入滅盡定等五種情況不能現行，故是審而非恆。第八識恆時相續，沒有間斷，但也沒有審察思量，所以是恆而非審。唯第七識恆常審察思量第八阿賴耶識的見分為自內我，具有恆審思量的特性。意的另一個意思是依止，指無間滅意。《成唯識論》說，八個識都有無間滅意，前一剎那識滅是後一剎那識生起的依止，故八識無間過去識都可稱無間滅意。由此可見以意為名，就包含八個識的範圍。
識的自性，是指現在能夠了別所緣境界的作用。能了別的作用稱為識，道理上一切識都能了別，通於一切識，然而前六識的了別義特別明顯，所以偏得此名。若是一類境界能引起作意心所注意它，就能夠產生識的了別作用，這種境界才能成為所緣，稱為所緣境界。例如境界特別可意、粗大，或特別不可愛等，特別的境界容易引發識生，這類境界，才稱為所緣境界。
當這念能緣的心正在了別境界時，稱為現前，現前這一念能緣心名識。若入過去不稱為識，稱為意（即依止），及在未來，未來可以集起，稱為心。因為過去、未來的了別性，並沒有現前。為簡別這個道理，識就稱為現前了別一切境界。若說恆行意與六識身無間滅意，就包含現在過去；若說心，因為心能集起一切諸法種子，就包含現在與未來；只有識一定是指現前了別所緣境界，所以識特別強調現量境（現在的境界）。
Reference（[心不相應]行法）:
22、時：就是時間。通常分成過去、未來、現在，這也是依於有為法因果上的變化，來假安立。在唯識中，有唯識的三世，即過去、現在、未來。還有道理三世，根據有為法裡面，已生已滅名過去，已生未滅名現在，未生未滅名未來。或是依種子的安立，種子已產生果、已現行，已受用了，稱為過去；如已生尚未受用盡，稱為現在；如果種子還沒有生現行，稱為未來。根據有為法因果的變化，而有種種的安立方法。有一個法，在時間上是盡未來際，豎窮三際，橫遍十方，就是真如、佛性、自性、一切法的實相。這是通於過去、現在、未來，無量光、無量壽，時間無量、空間也無量。
23、方：是指空間。有情依止空間，而有種種活動。東、西、南、北，稱為方；東北、東南、西北、西南，稱為維；方維上下，就成十方。方維上下等處所是色法的分際，人法的依止。此外，每個地方都有十方，每一個點都有十方，方維是由不同角度而假安立，是因緣生法所陳列的地方。如依太陽安立東西南北方時，太陽出來的方向稱為東方，下山的方向稱為西方。佛教戒律裡面，以大殿的位置為準，根據佛像的位置來安立，佛像前面是南方，後面是北方，左邊是東方，右邊是西方。
24、數：就是數量，度量或衡量。數法的數量，譬如說一、二、三、四，或是十、百、千、乃至無量，這也是在有為法上假安立的法，稱為數。
種子起現行，現行非種子
只能跟著一起呼口號