關於 金剛經中 「實」的討論

[寂照世間]

六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。

佛說持戒，即非持戒，假名持戒
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，是名解脫、解脫知見。

金剛經很深很難的原因，就在於，不只是頓法，還包含了漸法。
而金剛經中的持戒修福者，也不只是漸法，也包含了頓法。
因此，才會有一堆人無法深入金剛經

以六祖壇經的戒定慧為例
1.持戒香，需要持戒，需要行善除惡
但到4.解脫5.解脫知見，則不可再持戒，不可行善了

以世人的眼光來看，則是前後矛盾
先漸後頓，因此，造成許多人隔隔不入，無法一門深入

戒定慧，是漸法
解脫、解脫知見，是頓法

如果你不持戒，那麼，基礎沒打好，你無法深入123.戒定慧
如果你持戒，那麼，你後來無法悟入4.解脫5.解脫知見

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

[東正]

六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。

佛說持戒，即非持戒，假名持戒
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，是名解脫、解脫知見。

金剛經很深很難的原因，就在於，不只是頓法，還包含了漸法。
而金剛經中的持戒修福者，也不只是漸法，也包含了頓法。
因此，才會有一堆人無法深入金剛經

以六祖壇經的戒定慧為例
1.持戒香，需要持戒，需要行善除惡
但到4.解脫5.解脫知見，則不可再持戒，不可行善了

以世人的眼光來看，則是前後矛盾
先漸後頓，因此，造成許多人隔隔不入，無法一門深入

戒定慧，是漸法
解脫、解脫知見，是頓法

如果你不持戒，那麼，基礎沒打好，你無法深入123.戒定慧
如果你持戒，那麼，你後來無法悟入4.解脫5.解脫知見

不持戒也不對；持戒也不對
（怎麼沒說持戒對，不持戒也對）
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不才一直說
為何學子都只學一半
明明都知道（本性空）
但是卻都不知（已經住有，而非空）

因此才變成師兄提出來的問題
上面您自己分析了戒與無戒（漸頓二法）
那麼何時用法何時不用
隨心所欲不就是嗎？

何來對與不對？

用是對
不用亦沒有不對

^^擴大心量涵蓋
這才是佛性

您上面說的只有（一半）
怪師兄一直說的就是涵蓋（正等覺）
但怪師兄少了（妙行無住）
^^

[黃竹]

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

戒與不戒，成兩邊。非戒非不戒，是該自性。

然而，解脫此自性者，便名，心地無非自性戒。所戒所殺的，是那自性。

你們看，要戒掉啥自性，要歷幾重？譬如說色，離色無色。進而見色性，則非色非無色。再進而戒色自性，色無自性(無自性亦非戒絕)。再進而破色陰，超劫濁，就真完全解脫。

非實修實驗證者，是很難清楚當中層次轉折的。

看佛經能明白？省點吧！佛經，是佛對諸實修者的說話！不願修行的人，渾那趟水，佛經是毒藥，不是解藥！

[寂照世間]

六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。

佛說持戒，即非持戒，假名持戒
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，是名解脫、解脫知見。

金剛經很深很難的原因，就在於，不只是頓法，還包含了漸法。
而金剛經中的持戒修福者，也不只是漸法，也包含了頓法。
因此，才會有一堆人無法深入金剛經

以六祖壇經的戒定慧為例
1.持戒香，需要持戒，需要行善除惡
但到4.解脫5.解脫知見，則不可再持戒，不可行善了

以世人的眼光來看，則是前後矛盾
先漸後頓，因此，造成許多人隔隔不入，無法一門深入

戒定慧，是漸法
解脫、解脫知見，是頓法

如果你不持戒，那麼，基礎沒打好，你無法深入123.戒定慧
如果你持戒，那麼，你後來無法悟入4.解脫5.解脫知見

不持戒也不對；持戒也不對
（怎麼沒說持戒對，不持戒也對）
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不才一直說
為何學子都只學一半
明明都知道（本性空）
但是卻都不知（已經住有，而非空）

因此才變成師兄提出來的問題
上面您自己分析了戒與無戒（漸頓二法）
那麼何時用法何時不用
隨心所欲不就是嗎？

何來對與不對？

用是對
不用亦沒有不對

^^擴大心量涵蓋
這才是佛性

您上面說的只有（一半）
怪師兄一直說的就是涵蓋（正等覺）
但怪師兄少了（妙行無住）
^^

在夢幻泡影的世間中，什麼是妙行無住？

在夢幻泡影的世間中，
什麼是戒？
什麼是定？
什麼是慧？
什麼是解脫？
什麼是解脫知見？

這就是要不要持戒？的真正深義
如夢幻的持戒，如夢幻的定，如夢幻的智慧、大智慧
如夢幻的解脫
如夢幻的解脫知見

夢幻泡影大法，就是無上之法
這是持戒修福者才能深信的

[寂照世間]

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

戒與不戒，成兩邊。非戒非不戒，是該自性。

然而，解脫此自性者，便名，心地無非自性戒。所戒所殺的，是那自性。

你們看，要戒掉啥自性，要歷幾重？譬如說色，離色無色。進而見色性，則非色非無色。再進而戒色自性，色無自性(無自性亦非戒絕)。再進而破色陰，超劫濁，就真完全解脫。

非實修實驗證者，是很難清楚當中層次轉折的。

看佛經能明白？省點吧！佛經，是佛對諸實修者的說話！不願修行的人，渾那趟水，佛經是毒藥，不是解藥！

你說對了
一般人是很難明白的
一樓的人乘之人，的確是很難深入了解的
這需要先轉變為二樓天乘之人，再提昇為三樓人、四樓人、五樓人
然後，才能了悟般若波羅蜜

才能從戒定慧，突破為解脫、解脫知見
一樓的人乘之人，的確是很難明白的

[東正]

六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。

佛說持戒，即非持戒，假名持戒
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，是名解脫、解脫知見。

金剛經很深很難的原因，就在於，不只是頓法，還包含了漸法。
而金剛經中的持戒修福者，也不只是漸法，也包含了頓法。
因此，才會有一堆人無法深入金剛經

以六祖壇經的戒定慧為例
1.持戒香，需要持戒，需要行善除惡
但到4.解脫5.解脫知見，則不可再持戒，不可行善了

以世人的眼光來看，則是前後矛盾
先漸後頓，因此，造成許多人隔隔不入，無法一門深入

戒定慧，是漸法
解脫、解脫知見，是頓法

如果你不持戒，那麼，基礎沒打好，你無法深入123.戒定慧
如果你持戒，那麼，你後來無法悟入4.解脫5.解脫知見

不持戒也不對；持戒也不對
（怎麼沒說持戒對，不持戒也對）
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不才一直說
為何學子都只學一半
明明都知道（本性空）
但是卻都不知（已經住有，而非空）

因此才變成師兄提出來的問題
上面您自己分析了戒與無戒（漸頓二法）
那麼何時用法何時不用
隨心所欲不就是嗎？

何來對與不對？

用是對
不用亦沒有不對

^^擴大心量涵蓋
這才是佛性

您上面說的只有（一半）
怪師兄一直說的就是涵蓋（正等覺）
但怪師兄少了（妙行無住）
^^

在夢幻泡影的世間中，什麼是妙行無住？

在夢幻泡影的世間中，
什麼是戒？
什麼是定？
什麼是慧？
什麼是解脫？
什麼是解脫知見？

這就是要不要持戒？的真正深義
如夢幻的持戒，如夢幻的定，如夢幻的智慧、大智慧
如夢幻的解脫
如夢幻的解脫知見

夢幻泡影大法，就是無上之法
這是持戒修福者才能深信的

夢幻泡影您有搓破過嗎？
既然您信佛說夢幻泡影四種世間相

那麼您至少破除過一種吧！

事實上
星翳燈幻露泡夢電雲

每個階段一步一步
您體悟過那幾個
過了那幾個？

[寂照世間]

六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。

佛說持戒，即非持戒，假名持戒
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，是名解脫、解脫知見。

金剛經很深很難的原因，就在於，不只是頓法，還包含了漸法。
而金剛經中的持戒修福者，也不只是漸法，也包含了頓法。
因此，才會有一堆人無法深入金剛經

以六祖壇經的戒定慧為例
1.持戒香，需要持戒，需要行善除惡
但到4.解脫5.解脫知見，則不可再持戒，不可行善了

以世人的眼光來看，則是前後矛盾
先漸後頓，因此，造成許多人隔隔不入，無法一門深入

戒定慧，是漸法
解脫、解脫知見，是頓法

如果你不持戒，那麼，基礎沒打好，你無法深入123.戒定慧
如果你持戒，那麼，你後來無法悟入4.解脫5.解脫知見

不持戒也不對；持戒也不對
（怎麼沒說持戒對，不持戒也對）
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不才一直說
為何學子都只學一半
明明都知道（本性空）
但是卻都不知（已經住有，而非空）

因此才變成師兄提出來的問題
上面您自己分析了戒與無戒（漸頓二法）
那麼何時用法何時不用
隨心所欲不就是嗎？

何來對與不對？

用是對
不用亦沒有不對

^^擴大心量涵蓋
這才是佛性

您上面說的只有（一半）
怪師兄一直說的就是涵蓋（正等覺）
但怪師兄少了（妙行無住）
^^

在夢幻泡影的世間中，什麼是妙行無住？

在夢幻泡影的世間中，
什麼是戒？
什麼是定？
什麼是慧？
什麼是解脫？
什麼是解脫知見？

這就是要不要持戒？的真正深義
如夢幻的持戒，如夢幻的定，如夢幻的智慧、大智慧
如夢幻的解脫
如夢幻的解脫知見

夢幻泡影大法，就是無上之法
這是持戒修福者才能深信的

夢幻泡影您有搓破過嗎？
既然您信佛說夢幻泡影四種世間相

那麼您至少破除過一種吧！

事實上
星翳燈幻露泡夢電雲

每個階段一步一步
您體悟過那幾個
過了那幾個？

夢幻泡影，要破除什麼？
直接醒過來就好了

例如你夢中生病，清醒之後，還要治病嗎？

看你所說，你也不信自己可以從夢中覺醒

[次草]

六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。

佛說持戒，即非持戒，假名持戒
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，是名解脫、解脫知見。

金剛經很深很難的原因，就在於，不只是頓法，還包含了漸法。
而金剛經中的持戒修福者，也不只是漸法，也包含了頓法。
因此，才會有一堆人無法深入金剛經

以六祖壇經的戒定慧為例
1.持戒香，需要持戒，需要行善除惡
但到4.解脫5.解脫知見，則不可再持戒，不可行善了

以世人的眼光來看，則是前後矛盾
先漸後頓，因此，造成許多人隔隔不入，無法一門深入

戒定慧，是漸法
解脫、解脫知見，是頓法

如果你不持戒，那麼，基礎沒打好，你無法深入123.戒定慧
如果你持戒，那麼，你後來無法悟入4.解脫5.解脫知見

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

亂分一場

戒定慧是漸法出自那部經

[次草]

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

戒與不戒，成兩邊。非戒非不戒，是該自性。

然而，解脫此自性者，便名，心地無非自性戒。所戒所殺的，是那自性。

你們看，要戒掉啥自性，要歷幾重？譬如說色，離色無色。進而見色性，則非色非無色。再進而戒色自性，色無自性(無自性亦非戒絕)。再進而破色陰，超劫濁，就真完全解脫。

非實修實驗證者，是很難清楚當中層次轉折的。

看佛經能明白？省點吧！佛經，是佛對諸實修者的說話！不願修行的人，渾那趟水，佛經是毒藥，不是解藥！

心地無非自性戒
一切唯心造
心隨萬境轉，轉處實能幽
經文叫人息心
何時叫人息性

所戒所殺的是那自性
這句更絕了
心中對自性的名相模糊不清
離此心外還有啥自性
自心運作時
是性作用
是正用還是邪用差別 而已
對明相不清就是心的境界顯現
不從心的認知下手
終會被名相迷惑而不知所云
一個人要發表意見
要有覺知力
覺知力不夠就會越講越糊塗
色自性本空
要戒掉啥色自性
什麽叫離色無色
所謂破色陰
是因心有見
對色著迷
破的是自心見
何關色無色
把破的對相搞錯
不破自心對名相的錯知
能破什麽蘊，誰信
但是連連看是非常迷人的
迷到說者不知所云是正常的
超劫濁就完全解脫
那超命濁要成什麽解脫
作文真有趣，好像有說就有交待
是什麽心都顯露無遺

[次草]

六祖壇經－懺悔品第六

一戒香
即自心中無非無惡。無嫉妒無貪瞋無劫害。名戒香。

二定香
即睹諸善惡境相自心不亂。名定香。

三慧香
自心無礙。常以智慧觀照自性不造諸惡。雖修眾善心不執著。敬上念下矜恤孤貧。名慧香。

四解脫香
即自心無所攀緣。不思善不思惡。自在無礙。名解脫香。

五解脫知見香
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心達諸佛理。和光接物無我無人。直至菩提真性不易。名解脫知見香。

善知識。此香各自內熏。莫向外覓。

佛說持戒，即非持戒，假名持戒
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，
佛說戒定慧，即非戒定慧，假名戒定慧，是名解脫、解脫知見。

金剛經很深很難的原因，就在於，不只是頓法，還包含了漸法。
而金剛經中的持戒修福者，也不只是漸法，也包含了頓法。
因此，才會有一堆人無法深入金剛經

以六祖壇經的戒定慧為例
1.持戒香，需要持戒，需要行善除惡
但到4.解脫5.解脫知見，則不可再持戒，不可行善了

以世人的眼光來看，則是前後矛盾
先漸後頓，因此，造成許多人隔隔不入，無法一門深入

戒定慧，是漸法
解脫、解脫知見，是頓法

如果你不持戒，那麼，基礎沒打好，你無法深入123.戒定慧
如果你持戒，那麼，你後來無法悟入4.解脫5.解脫知見

不持戒也不對；持戒也不對
（怎麼沒說持戒對，不持戒也對）
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不持戒也不對；持戒也不對
因此
是要持戒？還是不要持戒？

不才一直說
為何學子都只學一半
明明都知道（本性空）
但是卻都不知（已經住有，而非空）

因此才變成師兄提出來的問題
上面您自己分析了戒與無戒（漸頓二法）
那麼何時用法何時不用
隨心所欲不就是嗎？

何來對與不對？

用是對
不用亦沒有不對

^^擴大心量涵蓋
這才是佛性

您上面說的只有（一半）
怪師兄一直說的就是涵蓋（正等覺）
但怪師兄少了（妙行無住）
^^

擴大心量涵蓋
說的比唱的好聽
只是從沒見您對自己之見擴大過
擴大妄想倒是有
豈碼只能能說擴大一半