邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

一切種子心識對於諸法有攝受.藏隱的偏好與功能
就此一特徵.以阿賴耶識稱之.

審及思量需要參照記憶
審及思量的模式（習氣）也會被記憶
這是可觀察到的

一切種子就是有漏法界心識的創生元素。
就如
量子就是構成宇宙一切物質的基礎元素。

此兩者，都是創世紀過程中，真實不虛的存在。

楞伽經
轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

藏識，在此即是講第八阿賴耶識。
真相識，即是一切種子阿陀那識。
.

真相識，即是一切種子阿陀那識。
===============================
非也!
若自成真識就無需發芽成長

真識者:
藏識(隱藏不可見之佛性)
如來藏真實義也
故名"真識"

佛性的表現
在十二因緣所生之法
與閣下的開題吻合

你研讀佛經還是未開竅，慢慢來沒關係！！

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
.

[電火]

一切種子心識對於諸法有攝受.藏隱的偏好與功能
就此一特徵.以阿賴耶識稱之.

審及思量需要參照記憶
審及思量的模式（習氣）也會被記憶
這是可觀察到的

一切種子就是有漏法界心識的創生元素。
就如
量子就是構成宇宙一切物質的基礎元素。

此兩者，都是創世紀過程中，真實不虛的存在。

楞伽經
轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

藏識，在此即是講第八阿賴耶識。
真相識，即是一切種子阿陀那識。
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真相識，即是一切種子阿陀那識。
===============================
非也!
若自成真識就無需發芽成長

真識者:
藏識(隱藏不可見之佛性)
如來藏真實義也
故名"真識"

佛性的表現
在十二因緣所生之法
與閣下的開題吻合

你研讀佛經還是未開竅，慢慢來沒關係！！
.

那就...
台語說:
逗逗仔來

[妙吉祥如意]

一切種子心識對於諸法有攝受.藏隱的偏好與功能
就此一特徵.以阿賴耶識稱之.

審及思量需要參照記憶
審及思量的模式（習氣）也會被記憶
這是可觀察到的

一切種子就是有漏法界心識的創生元素。
就如
量子就是構成宇宙一切物質的基礎元素。

此兩者，都是創世紀過程中，真實不虛的存在。

楞伽經
轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

藏識，在此即是講第八阿賴耶識。
真相識，即是一切種子阿陀那識。
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真相識，即是一切種子阿陀那識。
===============================
非也!
若自成真識就無需發芽成長

真識者:
藏識(隱藏不可見之佛性)
如來藏真實義也
故名"真識"

佛性的表現
在十二因緣所生之法
與閣下的開題吻合

你研讀佛經還是未開竅，慢慢來沒關係！！
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那就...
台語說:
逗逗仔來

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

解深密經
阿陀那識甚深細 。一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演。恐彼分別執為我。

以上經文註解看看！！
何謂真非真恐迷
.

[cyc320]

陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。(理則頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第盡 )

阿陀那識甚深細 。一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演。恐彼分別執為我。 (若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事 )......

[妙吉祥如意]

一切種子心識對於諸法有攝受.藏隱的偏好與功能
就此一特徵.以阿賴耶識稱之.

審及思量需要參照記憶
審及思量的模式（習氣）也會被記憶
這是可觀察到的

一切種子就是有漏法界心識的創生元素。
就如
量子就是構成宇宙一切物質的基礎元素。

此兩者，都是創世紀過程中，真實不虛的存在。

楞伽經
轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

藏識，在此即是講第八阿賴耶識。
真相識，即是一切種子阿陀那識。
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真相識，即是一切種子阿陀那識。
===============================
非也!
若自成真識就無需發芽成長

真識者:
藏識(隱藏不可見之佛性)
如來藏真實義也
故名"真識"

佛性的表現
在十二因緣所生之法
與閣下的開題吻合

阿陀那識，真非真恐迷的法義就是，雖然菩薩依止修習法住智之一切種子阿陀那識，是有漏界心識流轉的緣起，楞伽經稱之為（真相識），但是，卻非無漏界實相涅槃智，諸佛證果阿耨多羅三藐三菩提。
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[電火]

一切種子心識對於諸法有攝受.藏隱的偏好與功能
就此一特徵.以阿賴耶識稱之.

審及思量需要參照記憶
審及思量的模式（習氣）也會被記憶
這是可觀察到的

一切種子就是有漏法界心識的創生元素。
就如
量子就是構成宇宙一切物質的基礎元素。

此兩者，都是創世紀過程中，真實不虛的存在。

楞伽經
轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

藏識，在此即是講第八阿賴耶識。
真相識，即是一切種子阿陀那識。
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真相識，即是一切種子阿陀那識。
===============================
非也!
若自成真識就無需發芽成長

真識者:
藏識(隱藏不可見之佛性)
如來藏真實義也
故名"真識"

佛性的表現
在十二因緣所生之法
與閣下的開題吻合

你研讀佛經還是未開竅，慢慢來沒關係！！
.

那就...
台語說:
逗逗仔來

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

解深密經
阿陀那識甚深細 。一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演。恐彼分別執為我。

以上經文註解看看！！
何謂真非真恐迷
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閣下的領頭羊帶給你的那個
教你入無所有相那個

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[黃竹]

真非真恐迷。

真者，非幻之相。非真者，幻性。

兩者合，非幻之相為住處。

於相中，顯諸幻身及幻法性。

然而，因是一合相，三者同現。真的非真，幻祗如幻。

這是形容，照與照者，同時寂滅的狀況。

既住依寂滅覺相為因心，於此心相之中所顯，便非相。一名覺性，一名法性。兩者等起。所謂同出異名。

[大開眼界]

上面經文指出, 身體和器世間 都是阿賴耶識影像
末那識將阿賴耶識「計為我」，意思就是指：末那識將身體視同己身

阿賴耶識=身體?

《成唯識論》阿頼耶識變似色根及根依處器世間等。
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境

上面經文告訴你，根身及器世界都是阿賴耶識變的
佛經說 末那識對阿賴耶識攀緣執著，這就是指：末那識對「根身」和「器世界」攀緣執著

[Viirya]

根身及器世界都是阿賴耶識變的

應當是指其相
現相如鏡

[妙吉祥如意]

上面經文指出, 身體和器世間 都是阿賴耶識影像
末那識將阿賴耶識「計為我」，意思就是指：末那識將身體視同己身

阿賴耶識=身體?

《成唯識論》阿頼耶識變似色根及根依處器世間等。
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境

上面經文告訴你，根身及器世界都是阿賴耶識變的
佛經說 末那識對阿賴耶識攀緣執著，這就是指：末那識對「根身」和「器世界」攀緣執著

阿賴耶識又稱現識，有顯像之功能，（阿賴耶識如鏡無知，具顯象功能，）卻可以現出圖像。交由七轉識識作研讀，故七轉識又稱分別事識。
阿賴耶識儲存的訊息法種，透過六識結合大腦神經，能有顯現世間影像的功能，就如電腦的銀幕。
所以，阿賴耶識的顯像功能，純屬個人範疇。故稱個相。解深密經云：阿賴耶識與身同安危……

阿陀那識稱共相。菩薩初發心，證真如，捨離阿賴耶識，轉依阿陀那識。
諸佛證德大圓鏡智即是菩薩依止一切種子阿陀那識，而修習般若斷法我執乃至證得一切種智。
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