邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[電火]

殺雞取卵，到頭來全盤皆輸，佛教戒、定、慧三學，
首要學習三皈五戒，持戒、專心唸佛號可以培養自個的定力，

到心地無亂就培養思惟修，從四聖諦、十二因緣法、或六度 著手，
若了達「中道」，便領會慧學之義理......

[蔡葉]

末那的特徵是審及思量
依據解深密經.阿陀那的特徵是於身隨逐執持故
若想探究阿陀那是否就是末那.當須再查詢佛經究其有無審及思量特徵

《深密解脫經》彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。

「取此身相應身」「於身隨逐執持」這兩句話說明：
阿陀那識一直對身體攀緣執著。一直追逐著身體跑。
「取此身相應身」意思就是指：阿陀那識將肉體視同自己的身體
這就是阿陀那識的特性
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《大乘入楞伽經》 身及資生器世間等，一切皆是藏識影像。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 藏識恒不斷。 末那計為我


上面經文指出, 身體和器世間 都是阿賴耶識影像
末那識將阿賴耶識「計為我」，意思就是指：末那識將身體視同己身

由此可看出，阿陀那識的特性，和末那識的特性一模一樣。都將身體執為己身
因此阿陀那識＝末那識。毫無疑問

《大乘密嚴經》染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業

《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
淺解：
這個識也名叫：阿陀那識。
怎說呢？
因為對於我們五蘊根身，
這個識就是隨時隨地攝收根身為自體，執持根身不會壞掉。

以上請問有說執持五蘊根身為我、我的嗎？
如果沒有，那麼阿陀那識當然不是第七末那識。
譬如
1.執持一個人在家裡，如自家人供養他，保護他
2.執持一個人在家裡，為我、我的
兩者有一樣嗎？

【阿陀那識 】
　阿賴耶識的別名，義為執持，言此識之力，能執取維持善惡業因，及有情身體，使不破壞。

FROM:【佛學常見辭匯】[/quot]

我所認知的，並以修學操作型定義命名描述:
第八識=阿賴耶識=恆非審=不具審別能力，恆久不失壞，佛陀地球身證驗[自身]此識可壞。=
第七識=末那識=亦審亦恆=具審別能力，恆久不失壞。
第六識=意識=審非恆=具審別能力，非恆久。
第五識=非審非恆=不審別，也不恆久。
【識主 】
　（術語）為識心中之主者，即第八識也。
FROM:【佛學大辭典】
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【識心 】
　（術語）六識或八識之心王也。楞嚴經一曰：「一切世間十種眾生，同將識心居住身內。」
FROM:【佛學大辭典】
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第八識=相當於人類慣用的{靈魂]，主控並干擾[色身]的變化，不隨[色身]的崩毀而滅失，其體性相當於身心七大中的{識大]，當靈魂識大擺脫[色身]束縛後，又回歸第七識末那識的{空大}中。=此識累劫罪福或功過因緣輪轉後，俟機綁架名色身再投胎...。也就是佛指稱為[眾生的妄想執著]!

[Viirya]

要知道當從何處著手學習需要具備一定的判斷力.也須自我瞭解
而要具備一定的判斷力則又需要對佛法有某個程度的瞭解
因此先從遇善知識.從聞開始.配合不斷地自我檢視
煩惱.所知.人我.法我.願力
悲心.後得智......

[電火]

要知道當從何處著手學習需要具備一定的判斷力.也須自我瞭解
而要具備一定的判斷力則又需要對佛法有某個程度的瞭解
因此先從遇善知識.從聞開始

從恢復本明開始
==楞嚴經==

[Viirya]

從恢復本明開始
==楞嚴經==

無天生釋迦

[電火]

從恢復本明開始
==楞嚴經==

無天生釋迦

最大的慈悲
剛出生的嬰兒怕黑

[Viirya]

最大的慈悲
剛出生的嬰兒怕黑

所以身為長者要知道如何引導

[電火]

最大的慈悲
剛出生的嬰兒怕黑

所以身為長者要知道如何引導

禪宗資料裡有很多禪法流傳下來
恢復本明之法
(跟著自己出娘胎的種子會知道怎麼做)

[Viirya]

禪宗資料裡有很多禪法流傳下來
恢復本明之法
(跟著自己出娘胎的種子會知道怎麼做)

禪宗有其殊勝處.但並非一般人可學得來並從中獲益

[電火]

禪宗資料裡有很多禪法流傳下來
恢復本明之法
(跟著自己出娘胎的種子會知道怎麼做)

禪宗有其殊勝處.但並非一般人可學得來並從中獲益

就怕自己不想恢復本明
<<楞嚴經>>云:
二乘於如來藏秘密教驚佈

所謂秘密者:
肢體語言做對了
此生隨身的種子自然就會做
就是每位修行者的"老參"