邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

第八識─恒而非審思量(涵藏已定之業因種子)
第七識─亦恒亦審思量(分析、推理作決定)......

第七識不能分析，推理，那是第六意識的能用。
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[妙吉祥如意]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

靜明，我已經舉經證，妳還不信！？

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。

草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……

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叫人家舉經
自己卻不舉
哈哈哈哈

呵呵，發現你有點眼盲。或是腦筋有問題。或是你幼稚園生法義辯論只是自言自語，死纏爛打，自己從來不仔細看別人發帖內容而做回應辯論……

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。
或愚當來苦諦所攝後有自體。
或愚現法苦諦所攝已得自體。

……草仔，有看有懂嗎！？還是又一直鴨子聽雷！？
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您舉不出佛佛識指八識就說一聲
別裝瘋賣傻
再貼一個
佛說決定經

由行為緣，識法得起。識法者，識有六種，謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此名六識。

[0651a22] 「由識為緣，名色得起。名色者，謂：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色者，謂：內五塵，皆四大所成。四大者，謂：地、水、火、風。地體堅重，水性流潤，溫煖為火，動轉名風。如是四大所成五塵，名為色蘊。而此蘊法，四蘊名名，一蘊名色，如是五蘊，名為名色。

再瞎掰吧
反正紀錄越多對您證得三世第一癡越有利，希望無窮，加油吧

你高興就好，小朋友。像你這種心性，我會再教你好康的嗎！？其實，就是想教，以你幼稚園生的程度也是消受不了……
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[cyc320]

第八識─恒而非審思量(涵藏已定之業因種子)
第七識─亦恒亦審思量(分析、推理作決定)......

第七識不能分析，推理，那是第六意識的能用。
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楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

[電火]

大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
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現識=受薰持種根身器去後來先做主公=受胎本識
分別事識=種子
此二壞不壞，相展轉因。
壞=不思義議變
如龍生九子
鳳育九雛
成為異熟識 寂滅歸體(金剛道後異熟空)

不壞=此無陋習氣是法常住

[電火]

趙州茶.雲門餅

趙州茶: 有所得怕警察
雲門餅:孔雀餅乾

[妙吉祥如意]

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。
或愚當來苦諦所攝後有自體。
或愚現法苦諦所攝已得自體。

請問論壇法友，應該怎麼理解以上經文呢！？

愚，即是希求慾望。
當來，將來也。
苦諦，有所造作皆是苦。

愚當來苦諦所攝後有自體
就是講十二緣起（行支，一切種子阿陀那識識），“彼心”對於未來的自身有所慾望希求，此時即是——
成唯識論，云：彼緣異熟識起法我執。

愚現法苦諦所攝已得自體
就是講於十二緣起（識支，阿賴耶識），“彼心”迷惑妄執於當下已獲得的自身，此時即是——
成唯識論，云：彼緣阿賴耶識起人我執（補特迦羅我見）。

成唯識論
補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。

解深密經
0693b21] 「復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。

[0693b25] 「善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
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[妙吉祥如意]

借花獻佛，一起來欣賞道家莊子，如何詮釋類似樓上佛家之創生理論。

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。
或愚當來苦諦所攝後有自體。
或愚現法苦諦所攝已得自體。

莊子庚楚桑
道通，其分也成，其成也毀也。
注：愚於成就“自我”之完備，卻背真道而馳，自毀天真……
所惡乎分者，其分也以備；
注：愚當來苦諦所攝後有自體。
所以惡乎備者，其有以備。
注：愚現法苦諦所攝已得自體。
故出而不反，見其鬼；
注：既已背覺合塵，迷而不反也。見，現也。鬼，隱喻世間妄相如鬼魅虛而不實。
出而得，是謂得死。
注：迷戀凡俗，執此阿賴耶識為我，看似有所得。其實卻是落入生死輪迴。
滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。
注：滅，指禪定。有實，回歸真實。鬼之一，森羅萬象回歸於一合相。以有形（有行）像於無形（無行），真空妙有如如自在，即是般涅槃，如來大定矣~~

……寶壇法友們，有看有懂嗎！？若能於此有所領悟，那麼，對於大乘經典會在中土被發揚光大，也就會破顏而笑了……

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[藍海千尋]

代碼: 選擇全部

唯識法相學是佛教以科學的概念來闡述有關心識緣起、構造、乃至運作的佛法奧秘。

這是貶低唯識的說法。

原因出在你自己荒繆的觀點。

如果唯識學是科學的概念，那將脫離不了無常法的範疇，直接就障礙入菩薩地（真常地）的大門。

[藍海千尋]

八個兄弟共一胎，
一個伶俐(六)，
一個呆(七)，
五個門前做買賣(前五)，
一個在家把帳開(八)。

贊成

[靜明]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

何謂，第一無明！？
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
注：此言創世紀十二緣起，無始無明緣行。
共相（緣起初，能引所引緣起，此有故彼有）

何謂，第二無明！？
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。
注：此言落入凡夫三世輪迴，不共無明緣受。
自相（緣起差別，能生所生緣起，此生故彼生）

第一無明，第二無明，聖凡之分，修佛要走對路頭……
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你別誤人啊
請看清楚經文的前後連貫義理。