空就是什麼都沒有

[cyc320]

乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提 (畢竟空)
是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提 (不空)
是法住法位(真空) 世間相常住(不空)
夢裡明明有六趣(不空)，覺後空空無大千(畢竟空......)

[藍海千尋]

真空妙有....這是八地菩薩境界

證己心真空.見外境妙有

不能將真空定義成:不是什都沒有.
因為八地己心分真空就是己心什都沒有

不能以所見外境說為:
1."真空"即"妙有".因為己心無物真空才會見外境妙有.
2.若己心非真空無物(什都沒有).那麼己心即是妄心.如何能見外境妙有?

或有人會說:鏡子能照顯外物.是故真空不是什都沒有.
那是你將鏡子與外物合起來看證者的境界.事實不然!
證者.只會在乎如何成為鏡子的.若成鏡子.妙有自然呈現眼前.
若己心不是真空無物能成為鏡子嗎?不能成為鏡子如何能照外境成妙有?

真空與妙有.....真空無物才是修行目的.妙有乃自然得用.

來到十地.連妙有都不存在了.無餘涅槃怎還會有"妙有".若有怎能成為大鏡子?

方便說千萬別當作真理.
真空妙有只是求於八地境界之誘進方便說
若停滯不前.連空義都錯解.那不要說八地.連三界都不得出!

[藍海千尋]

乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提 (畢竟空)
是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提 (不空)
是法住法位(真空) 世間相常住(不空)
夢裡明明有六趣(不空)，覺後空空無大千(畢竟空......)

空不可名

[藍海千尋]

恆不住常舉水與水波不一不異來辯經

如果真解不一不異義理

相信會有另一番光景.

[cyc320]

何期自性本自清淨(大圓鏡智性清淨 )。何期自性本不生滅(諸法畢竟不生不滅,是無常義 、平等性智心無病 ，妙觀察智見非功 )。何期自性本自具足(佛性非常非無常，是故不斷) 。何期自性本無動搖(能善分別諸法相，於第一義而不動) 。何期自性能生萬法。( 成所作智同圓鏡...... )

[蔡葉]

欲辯正者，請自律。
要駡人可以，必須提出見解然後開罵，而且得容忍被反駡！

Re: 空就是什麼都沒有
文章 由 Viirya » 週二 5月 31, 2022 9:34 pm

說空就是什麼也沒有
還是有個空.所以不是什麼都沒有？...

Re: 空就是什麼都沒有
文章 由 恆不住 » 週二 5月 31, 2022 10:22 pm

這種說法是斷滅空見。
不值辯論。
不然請問有幾個空，
能成就所謂假有(汽車)？
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【七大 】
　地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空即虛空的本性，見即眼根的見性，識即八識。因為以上七大周遍於法界，所以叫做大。

FROM:【佛學常見辭匯】

看來藍海千尋開題上座，出口就撂下[封口令]，不懂如來真實義的[人]，就免開尊口，不然就要依[不是人]=[非人]={弗人}={佛}說才算!
幸好還沒學大珠和尚的要門論，書末作誓若此論誑惑眾生，願生生世世為虎狼所噬....!請看七大對照佛經說:眾生人類就是慣用{妄想執著的識大投胎魂]，又捨不得消滅那{識大綁匪]，所以沒有{空大如來智慧德相}可用!!
眾人堆了滿坑滿谷的經論，忙找(而且還經說本有的){空大}....忙猜空大樣貌??似曾相識應該像七地?八地....?可惜眾人都看經又忘經...不知沒{空大}可用，不是[名色身]父母家的{本來如來空大}本來主人!!而是別家[名色身]的{死鬼]變{投胎綁匪]....所以[色身]照{空大如來}說把{識大綁匪]置之死地後.......[色身]就如{識大投胎魂]置換{如來空大魂}....這麼簡單的解脫生死苦厄方法====應該找熟識的{識大綁匪]算帳，怎麼反找明知現有卻不識的{空大如來}.................?????難怪寂照大學生都叫囂台壇眾人學錯佛法了...至於我照經文已在貼文提過...有緣就參考...或問台壇楞嚴經的開題解經訪客大師....我還有家事要忙.......。

[沙塵封眼]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

[恆不住]

乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提 (畢竟空)
是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提 (不空)
是法住法位(真空) 世間相常住(不空)
夢裡明明有六趣(不空)，覺後空空無大千(畢竟空......)

空不可名

您的開題名：
空就是什麼都沒有
這顯然就是斷滅空見。

要不要改題名？

[恆不住]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

[電火]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
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是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空