空就是什麼都沒有

[恆不住]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
============
是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空

楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

[電火]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
============
是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空

楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

<<楞嚴經>> 為顯如來藏妙真如性
故 建立七大

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，
認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，
色雜妄想想相為身，
聚緣內搖趣外奔逸，
昏擾擾相以為心性。一迷為心，
決定惑為色身之內，
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，
目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，
如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

[恆不住]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
============
是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空

楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

<<楞嚴經>> 為顯如來藏妙真如性
故 建立七大

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，
認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，
色雜妄想想相為身，
聚緣內搖趣外奔逸，
昏擾擾相以為心性。一迷為心，
決定惑為色身之內，
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，
目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，
如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，

這個是天空，如國家飛機的空域空域。

非佛說的虛空性。
楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。」

[藍海千尋]

您的開題名：
空就是什麼都沒有
這顯然就是斷滅空見。

要不要改題名？

佛任說無咎，說：空不可名是對凡愚說的！
當然，空就是什都沒有，也是對凡愚說的。
總比錯認真空是斷滅空為好！

你要對號入坐，我只能徒呼奈何！

[電火]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
============
是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空

楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

<<楞嚴經>> 為顯如來藏妙真如性
故 建立七大

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，
認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，
色雜妄想想相為身，
聚緣內搖趣外奔逸，
昏擾擾相以為心性。一迷為心，
決定惑為色身之內，
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，
目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，
如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，

這個是天空，如國家飛機的空域空域。

非佛說的虛空性。
楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。」

請把"如來藏"妙真如性"看清楚
經中以六根說明 如來藏妙珍如性

七大 若少了 空大 與 識大
若少了空間 與眼.色 成識

就沒有真如了

[藍海千尋]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

貼經，也請一併解說，不然怎知意向？

[恆不住]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
============
是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空

楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

<<楞嚴經>> 為顯如來藏妙真如性
故 建立七大

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，
認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，
色雜妄想想相為身，
聚緣內搖趣外奔逸，
昏擾擾相以為心性。一迷為心，
決定惑為色身之內，
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，
目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，
如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，

這個是天空，如國家飛機的空域空域。

非佛說的虛空性。
楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。」

請把"如來藏"妙真如性"看清楚
經中以六根說明 如來藏妙珍如性

七大 若少了 空大 與 識大
若少了空間 與眼.色 成識

就沒有真如了

天空相
乃至佛比喻：向地下挖出來的空間相。
其虛空性就是空大。
緣起性空，就是在這個緣起法相當體的空性。

您一直硬要說
緣起性空，就是緣起於空間或天空‧‧‧‧空無所有、無自性等？
個人尊重。
但我要說的
緣起性非無。
所謂：緣起性空或緣起無自性空
大家都知道緣起性空是：
1.緣起性不是虛空或天空或空間等等。
2.緣起無自性是說：相無自性、生無自然性、無妄執法我性。
3.緣起性空，就是依他起自性，其性如虛空性，即是空性。
(經云：此虛空，性圓周遍本不動搖。)
注意：譬如土地性，不是以虛空性或空大為性，
而是說土地當下體性，好像[此虛空性]故，說土地緣起性空或空性，餘者類推。
4.因此這裡無人會說：
緣起性空是指：緣起性就是沒有自性，空無所有，無中生有等惡空見。
經云：「鑿空虛實不相為用、非和非合，不應虛空無從自出。
若此虛空，性圓周遍本不動搖，」。

[電火]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
============
是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空

楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

<<楞嚴經>> 為顯如來藏妙真如性
故 建立七大

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，
認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，
色雜妄想想相為身，
聚緣內搖趣外奔逸，
昏擾擾相以為心性。一迷為心，
決定惑為色身之內，
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，
目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，
如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，

這個是天空，如國家飛機的空域空域。

非佛說的虛空性。
楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。」

請把"如來藏"妙真如性"看清楚
經中以六根說明 如來藏妙珍如性

七大 若少了 空大 與 識大
若少了空間 與眼.色 成識

就沒有真如了

天空相
乃至佛比喻：向地下挖出來的空間相。
其虛空性就是空大。
緣起性空，就是在這個緣起法相當體的空性。

您一直硬要說
緣起性空，就是緣起於空間或天空‧‧‧‧？
個人尊重。
但我要說的
緣起性非無
所謂：緣起性空或緣起無自性空
大家都知道緣起性空是：
1.緣起性不是虛空或天空或空間等等。
2.緣起無自性是說：相無自性、生無自然性、無妄執法我性。
3.緣起性空，就是依他起自性，其性如虛空性，即是空性。
(經云：此虛空，性圓周遍本不動搖。)
注意：譬如土地性，不是以虛空性為性，而是說地性好像[此虛空性]故說緣起性空或空性，餘者類推。
4.因此這裡無人會說：
緣起性空是指：緣起性就是沒有自性，空無所有，無中生有等惡空見。
經云：「鑿空虛實不相為用、非和非合，不應虛空無從自出。
若此虛空，性圓周遍本不動搖，」。

別自創法相
請問:
"緣起性空"四個字出自何經?

[恆不住]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
============
是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空

楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

<<楞嚴經>> 為顯如來藏妙真如性
故 建立七大

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，
認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，
色雜妄想想相為身，
聚緣內搖趣外奔逸，
昏擾擾相以為心性。一迷為心，
決定惑為色身之內，
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，
目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，
如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，

這個是天空，如國家飛機的空域空域。

非佛說的虛空性。
楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。」

請把"如來藏"妙真如性"看清楚
經中以六根說明 如來藏妙珍如性

七大 若少了 空大 與 識大
若少了空間 與眼.色 成識

就沒有真如了

天空相
乃至佛比喻：向地下挖出來的空間相。
其虛空性就是空大。
緣起性空，就是在這個緣起法相當體的空性。

您一直硬要說
緣起性空，就是緣起於空間或天空‧‧‧‧？
個人尊重。
但我要說的
緣起性非無
所謂：緣起性空或緣起無自性空
大家都知道緣起性空是：
1.緣起性不是虛空或天空或空間等等。
2.緣起無自性是說：相無自性、生無自然性、無妄執法我性。
3.緣起性空，就是依他起自性，其性如虛空性，即是空性。
(經云：此虛空，性圓周遍本不動搖。)
注意：譬如土地性，不是以虛空性為性，而是說地性好像[此虛空性]故說緣起性空或空性，餘者類推。
4.因此這裡無人會說：
緣起性空是指：緣起性就是沒有自性，空無所有，無中生有等惡空見。
經云：「鑿空虛實不相為用、非和非合，不應虛空無從自出。
若此虛空，性圓周遍本不動搖，」。

別自創法相
請問:
"緣起性空"四個字出自何經?

這個大乘人的事
要問大乘人
云何不問
為什麼反對：[緣起性空]這四個字？
理由呢？

[電火]

論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

是的
大乘說緣起性空，
是說緣起性，相無自性、無自然性、無妄執我法性。

其性如虛空，性圓周遍，本不動搖。
非謂其性就是虛空。

大乘說緣起性空
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是哪部經說的?
諸經皆說 緣起性有成妙空

楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

<<楞嚴經>> 為顯如來藏妙真如性
故 建立七大

云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，
認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，
色雜妄想想相為身，
聚緣內搖趣外奔逸，
昏擾擾相以為心性。一迷為心，
決定惑為色身之內，
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，
目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，
如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

認悟中迷晦昧為空，
空晦暗中結暗為色，

這個是天空，如國家飛機的空域空域。

非佛說的虛空性。
楞嚴經：
「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。」

請把"如來藏"妙真如性"看清楚
經中以六根說明 如來藏妙珍如性

七大 若少了 空大 與 識大
若少了空間 與眼.色 成識

就沒有真如了

天空相
乃至佛比喻：向地下挖出來的空間相。
其虛空性就是空大。
緣起性空，就是在這個緣起法相當體的空性。

您一直硬要說
緣起性空，就是緣起於空間或天空‧‧‧‧？
個人尊重。
但我要說的
緣起性非無
所謂：緣起性空或緣起無自性空
大家都知道緣起性空是：
1.緣起性不是虛空或天空或空間等等。
2.緣起無自性是說：相無自性、生無自然性、無妄執法我性。
3.緣起性空，就是依他起自性，其性如虛空性，即是空性。
(經云：此虛空，性圓周遍本不動搖。)
注意：譬如土地性，不是以虛空性為性，而是說地性好像[此虛空性]故說緣起性空或空性，餘者類推。
4.因此這裡無人會說：
緣起性空是指：緣起性就是沒有自性，空無所有，無中生有等惡空見。
經云：「鑿空虛實不相為用、非和非合，不應虛空無從自出。
若此虛空，性圓周遍本不動搖，」。

別自創法相
請問:
"緣起性空"四個字出自何經?

這個大乘人的事
要問大乘人
云何不問
為什麼反對：[緣起性空]這四個字？
理由呢？

生因識有 才能緣起
緣起以後可見緣起自性==<<楞伽經>>==