阿陀那識
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Re: 阿陀那識
《成唯識論》第三卷雲:「然第八識,雖諸有情皆悉成就,而隨義別立種種名:謂或名心,由種種法熏習種子所積集故;或名阿陀那,執持種子及諸色根令不壞故;或名 所知依,能與染淨所知諸法為依止故;或名種子識,能遍任持世出世間諸種子故;此等諸名,通一切位。 或名阿賴耶,攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故,我見愛等執藏以為自內我故,此名唯在異生 、有學,非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識,能引生死善不善業異熟果故,此名唯在異生、二乘、諸菩薩位,非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上,可以無漏﹝方便說, 非完全無漏,因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識,最極清淨諸無漏法所依止故,此名唯在如來地有;菩薩大乘及異生位,持有漏種【未成佛前,即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習,未得善淨第八識故」。
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Re: 阿陀那識
【末那識 】
(術語)唯識論所說八識中第七識,以由第八識為所依,以第八識之見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有思量之義,此識常緣第八識之見分思量,我為法,故名末那。我法二執之根本也。然則第六識名為意識,有何分別?彼為依此末那即意而生之識,故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識,故云末那識(即意識)是持業釋也。唯識論四曰:「是識聖教別名末那,恒審思量勝餘識故。此名異第六意識,此持業釋,如藏識名,識即意故。彼依主釋,如眼識等,識異意故。」同述記四末曰:「末那是意。」梵Manas。
FROM:【佛學大辭典】
從末那識=第七識={亦審亦恆}的屬性來比較,我比較認同像{空大}的法界如來智慧德相。
不然眾生聽佛陀建議尋覓:遍一切處無所不在不生不滅,能審思操持[色身]使不病不飢不渴乃至金剛不壞的{佛性}何在?????
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Re: 阿陀那識
對照深密解脫經:《成唯識論》第三卷雲:「然第八識,雖諸有情皆悉成就,而隨義別立種種名:謂或名心,由種種法熏習種子所積集故;或名阿陀那,執持種子及諸色根令不壞故;或名 所知依,能與染淨所知諸法為依止故;或名種子識,能遍任持世出世間諸種子故;此等諸名,通一切位。 或名阿賴耶,攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故,我見愛等執藏以為自內我故,此名唯在異生 、有學,非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識,能引生死善不善業異熟果故,此名唯在異生、二乘、諸菩薩位,非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上,可以無漏﹝方便說, 非完全無漏,因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識,最極清淨諸無漏法所依止故,此名唯在如來地有;菩薩大乘及異生位,持有漏種【未成佛前,即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習,未得善淨第八識故」。
廣慧!於諸六道生死之中,何等何等眾生——卵生、胎生、濕生、化生——受身、生身及增長身?初有一切種子心生,和合不同,差別增長,廣所成就,依二種取。何等二種?一者、謂依色心根取,二者、依於不分別相言語戲論熏集而取。廣慧!色界中依二種取生,無色界中非二種取生。
「廣慧!彼識名阿陀那識。何以故?以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧!亦名阿梨耶識。何以故?以彼身中住著故、一體相應故。廣慧!亦名為心。何以故?以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。
再對照解深密經:
廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身
分生起。於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根
及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二
種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何
以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積
集滋長故。
三本經論.隨義別立種種名.對於心.阿陀那識.阿賴耶識的定義是一致的.
三本經論說法名相有異在:
解深密經與深密解脫經所謂"最初一切種子心識".成論說為"第八識"
"最初一切種子心識".就是"第八識"?