心生種種法生，心滅種種法滅。
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Viirya
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Re: 心生種種法生，心滅種種法滅。
云何是法心？...剛才，我終於遇上我最感親切，形容三心的字眼：空心、法心、假名心。
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探長
Re: 心生種種法生，心滅種種法滅。
佛教各宗大意二輯第一種
—成實宗大意
此宗之教義，與三論相近，其觀察宇宙萬有，立世界第一義二門，即真俗二諦；如論門品云：論有二門，一世界門，二第一義門，然成實論中，有二種真俗二諦；如立假名云：佛說二諦，真諦俗諦。真諦，謂色等法及涅槃。俗諦，謂但假名，無有自體。如色等因緣成瓶，五緣因緣成人。是為第一種二諦；又滅法心品云：當知第一義故，諸行皆無。但以世諦故，有諸行。是為第二種二諦。 於第一種二諦，俗諦唯一，即：【四大五根及人我等】假名。真諦有二，即：【五陰等法】及【涅槃】。此順有部宗之假說，非此宗之實義，於第二種二諦。真諦唯一，即：【涅槃】。俗諦有二，即：【五陰及極微等】。此此宗之實義也。茲列表如下：
依俗諦，即世界門，不唯諸法得說為有，即有部宗(如:俱舍宗)所破人我，亦得說為有。如論門品云，以世界門故說有我；如經中說：我常自防護，為善自得善，為惡自得惡；又經中說：心識是常，又言長夜修心，死得上生，乃至又說某眾生生某處等，如是皆以世界門說；但此所謂我，非外道等所執常一主宰之實我，而假名之假我也；如無我品云：論者言，犢子道人說有我，餘者說無。問曰，何者為實。答曰，實無我法，所以者何，如經中佛語比丘，但以名字，但假施設，但以有用，故名為我。以但名字等故，知無真實。又云：聖人但隨俗故，說言有我，又於有我無我品，往復問答，論明我但假名，非真實有。如云：是故假名為我，非真實也。又云：是故當知五陰和合，假名為我，非實有也。由來一切几夫，隨逐假名，謂為有我，堅執不捨，以是流轉三界，永無脫期，故欲導之入第一義門，則必先被實我，莫若以假我，成實於此，舉以楔出楔為喻。如是，成實於世界門，立假我。更細考之，則成實之世界門，有假有實有二段，即一切諸法，以我等所見言之，則森然羅列，各異其形，各有其體，然此諸法，乃因緣和合所成，無有實體。非有而有，故名之為假有。假有三種，一因成假，二相續假，三相待假。因緣和合，假有諸法，名因成假。前後接連，假有諸法，名相續假。彼此隨待，假有諸法，名相待假。今當彼因成假，從而目如是之假法為實有生種種迷妄煩惱之能緣心，亦是假心，即假名心；如眾木和合成林，五陰和合成人，非有其實體，而常人目之為實有，此第一段也。次諸法乃因緣和合所成，故為假有。然和合而成此諸法之眾緣，與諸法較，則為實有。從而悟知諸法為假有唯和合而成此諸法之眾緣為實有之能緣心，方可以謂之實心，即法心。如悟知林雖假有，而眾木實有，身雖假有，而五陰實有，此第二段也。如上所述，成實於第一段，立假名有，於第二段，說實法有，然此皆世界門之觀察。次於第三段，明真實空，始為第一義門之觀察，即此和合而成諸法之眾緣，更細檢之，則亦唯較諸法為實有，非必有其實體，且就五陰言之：第一色陰，此為五根所成，五根為四大所成。然此四大，非實有，不過色香味觸所成，此宗意。四塵是實，四大五根假，攬塵成大，大成根故，是故四大假有，色香味觸實有。次識想受行四陰，此皆心之差別，是故唯心王實有，心數皆假有，即不過眾木較森林五陰較身體為實有，而眾木五陰；亦不外因緣假名法，更就其目為實有之心王并色香味觸分析之，則亦必歸於真空。如林自木成，木自根成，根又自四大四塵成，漸次分析，終歸於空，從而悟知諸法為真空之能緣心，亦可以謂之空心，如是於萬有上，立假有實有真空故，於心上，亦立假心法心空心三。
成實於世界門，以假有實有，為引眾生入第一義之方便。更於第一義門，說假名空非真實有，使遂達真實空之第一義諦。復於假名品述此二門之關係曰，問曰，若第一諦中無此，世諦何用說耶。答曰，世間眾生，受用世諦。何以知之，如說畫火，人亦信受。諸佛賢聖，欲令世間離假名故，以世諦說；如經中佛說，我不與世間諍，世間與我諍，以智者無所諍故，又上古時人，欲用物故，萬物生時，為立名字，所謂瓶等。若真是法，則不可得用，故說世諦，又若說二諦，則佛法清淨。以第一義故，智者不勝。以世諦故，愚者不諍，乃至又世諦者，是諸佛教化根本，謂布施持戒，報生善處。若以此法調柔其心，堪受道教，然後為說第一義諦。如是佛法，初不頓深，猶如大海，漸轉漸深，故說世諦，乃至如佛念言，羅侯羅比丘，今能成就得道智慧，當為說實法；譬如癰熟，壞之則易，生則難破，如是以世諦智令心調柔，然後當以第一智壞，此即訶梨跋摩論師設世界第一義二門命意所在也。
探長隨筆：
假名心,遍計所執,法心,依他起,空心,圓成實
—成實宗大意
此宗之教義，與三論相近，其觀察宇宙萬有，立世界第一義二門，即真俗二諦；如論門品云：論有二門，一世界門，二第一義門，然成實論中，有二種真俗二諦；如立假名云：佛說二諦，真諦俗諦。真諦，謂色等法及涅槃。俗諦，謂但假名，無有自體。如色等因緣成瓶，五緣因緣成人。是為第一種二諦；又滅法心品云：當知第一義故，諸行皆無。但以世諦故，有諸行。是為第二種二諦。 於第一種二諦，俗諦唯一，即：【四大五根及人我等】假名。真諦有二，即：【五陰等法】及【涅槃】。此順有部宗之假說，非此宗之實義，於第二種二諦。真諦唯一，即：【涅槃】。俗諦有二，即：【五陰及極微等】。此此宗之實義也。茲列表如下：
依俗諦，即世界門，不唯諸法得說為有，即有部宗(如:俱舍宗)所破人我，亦得說為有。如論門品云，以世界門故說有我；如經中說：我常自防護，為善自得善，為惡自得惡；又經中說：心識是常，又言長夜修心，死得上生，乃至又說某眾生生某處等，如是皆以世界門說；但此所謂我，非外道等所執常一主宰之實我，而假名之假我也；如無我品云：論者言，犢子道人說有我，餘者說無。問曰，何者為實。答曰，實無我法，所以者何，如經中佛語比丘，但以名字，但假施設，但以有用，故名為我。以但名字等故，知無真實。又云：聖人但隨俗故，說言有我，又於有我無我品，往復問答，論明我但假名，非真實有。如云：是故假名為我，非真實也。又云：是故當知五陰和合，假名為我，非實有也。由來一切几夫，隨逐假名，謂為有我，堅執不捨，以是流轉三界，永無脫期，故欲導之入第一義門，則必先被實我，莫若以假我，成實於此，舉以楔出楔為喻。如是，成實於世界門，立假我。更細考之，則成實之世界門，有假有實有二段，即一切諸法，以我等所見言之，則森然羅列，各異其形，各有其體，然此諸法，乃因緣和合所成，無有實體。非有而有，故名之為假有。假有三種，一因成假，二相續假，三相待假。因緣和合，假有諸法，名因成假。前後接連，假有諸法，名相續假。彼此隨待，假有諸法，名相待假。今當彼因成假，從而目如是之假法為實有生種種迷妄煩惱之能緣心，亦是假心，即假名心；如眾木和合成林，五陰和合成人，非有其實體，而常人目之為實有，此第一段也。次諸法乃因緣和合所成，故為假有。然和合而成此諸法之眾緣，與諸法較，則為實有。從而悟知諸法為假有唯和合而成此諸法之眾緣為實有之能緣心，方可以謂之實心，即法心。如悟知林雖假有，而眾木實有，身雖假有，而五陰實有，此第二段也。如上所述，成實於第一段，立假名有，於第二段，說實法有，然此皆世界門之觀察。次於第三段，明真實空，始為第一義門之觀察，即此和合而成諸法之眾緣，更細檢之，則亦唯較諸法為實有，非必有其實體，且就五陰言之：第一色陰，此為五根所成，五根為四大所成。然此四大，非實有，不過色香味觸所成，此宗意。四塵是實，四大五根假，攬塵成大，大成根故，是故四大假有，色香味觸實有。次識想受行四陰，此皆心之差別，是故唯心王實有，心數皆假有，即不過眾木較森林五陰較身體為實有，而眾木五陰；亦不外因緣假名法，更就其目為實有之心王并色香味觸分析之，則亦必歸於真空。如林自木成，木自根成，根又自四大四塵成，漸次分析，終歸於空，從而悟知諸法為真空之能緣心，亦可以謂之空心，如是於萬有上，立假有實有真空故，於心上，亦立假心法心空心三。
成實於世界門，以假有實有，為引眾生入第一義之方便。更於第一義門，說假名空非真實有，使遂達真實空之第一義諦。復於假名品述此二門之關係曰，問曰，若第一諦中無此，世諦何用說耶。答曰，世間眾生，受用世諦。何以知之，如說畫火，人亦信受。諸佛賢聖，欲令世間離假名故，以世諦說；如經中佛說，我不與世間諍，世間與我諍，以智者無所諍故，又上古時人，欲用物故，萬物生時，為立名字，所謂瓶等。若真是法，則不可得用，故說世諦，又若說二諦，則佛法清淨。以第一義故，智者不勝。以世諦故，愚者不諍，乃至又世諦者，是諸佛教化根本，謂布施持戒，報生善處。若以此法調柔其心，堪受道教，然後為說第一義諦。如是佛法，初不頓深，猶如大海，漸轉漸深，故說世諦，乃至如佛念言，羅侯羅比丘，今能成就得道智慧，當為說實法；譬如癰熟，壞之則易，生則難破，如是以世諦智令心調柔，然後當以第一智壞，此即訶梨跋摩論師設世界第一義二門命意所在也。
探長隨筆：
假名心,遍計所執,法心,依他起,空心,圓成實
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Viirya
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Re: 心生種種法生，心滅種種法滅。
先觀所取唯是假名.而能取能緣心應是實有
次觀此應是實有之能取能緣心.終於了知其實相亦為空？...
次觀此應是實有之能取能緣心.終於了知其實相亦為空？...
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藍海千尋
- 文章: 5505
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 心生種種法生，心滅種種法滅。
千萬別高推圓成實探長隨筆：
假名心,遍計所執,法心,依他起,空心,圓成實
金光明最勝王經卷第二分別三身品第三
善男子。一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身。何者為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就相。如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足三身。