何謂「無世間」
- 大開眼界
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何謂「無世間」
《大乘入楞伽經》離妄無世間。
《大方廣佛華嚴經》無明若滅者。則無有世間
佛經說,無明若滅,則無有世間。
很多人說,「無世間」並不是指【世間消失】。世間仍然存在,
世間只是 非真實地繼續存在。
這些人的說法 完全是胡扯。
佛經說「無世間」意思就是指「世間完全消失」
經證如下:
《大乘密嚴經》無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。
《大寶積經》在夢中有所見者。從夢覺已 則無所見也。
《大集大虚空藏菩薩所問經》於一切法都無所見。是眞見佛.
佛經清楚說,覺悟時 即無所見
都無所見了, 何來還會看見個非真實性的世間??....根本是鬼話連篇
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佛經清楚說, 若有所見,就是還在作夢。尚未覺悟
那些人竟然說,無明滅了,還會看見世間!
他們意思就是說,無明滅了,繼續在作夢!?
可見那些人完全搞不清自己在講什麼! 滿口歪理,卻自以為講的是真理???
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Re: 何謂「無世間」
《大集大虚空藏菩薩所問經》大開眼界 寫: ↑週一 7月 04, 2022 2:49 pm
《大乘入楞伽經》離妄無世間。
《大方廣佛華嚴經》無明若滅者。則無有世間
佛經說,無明若滅,則無有世間。
很多人說,「無世間」並不是指【世間消失】。世間仍然存在,
世間只是 非真實地繼續存在。
這些人的說法 完全是胡扯。
佛經說「無世間」意思就是指「世間完全消失」
經證如下:
《大乘密嚴經》無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見。
《大寶積經》在夢中有所見者。從夢覺已 則無所見也。
《大集大虚空藏菩薩所問經》於一切法都無所見。是眞見佛.
佛經清楚說,覺悟時 即無所見
都無所見了, 何來還會看見個非真實性的世間??....根本是鬼話連篇
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佛經清楚說, 若有所見,就是還在作夢。尚未覺悟
那些人竟然說,無明滅了,還會看見世間!
他們意思就是說,無明滅了,繼續在作夢!?
可見那些人完全搞不清自己在講什麼! 滿口歪理,卻自以為講的是真理???
喜見菩薩曰。於諸見中見佛見法。是為最勝。此中見佛者不以色見。不以受想行識見。於一切法都無所見。是真見佛見法者。
於一切法離於作意。不見文字不生貪著。是真見法。以見佛見法得成就故。能超魔境。是為菩薩超魔法門。
金剛經:須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見。
—————————
兩個都無所見,哪個對?
釋迦牟尼佛四十九年,用【無明】度眾生?
- 大開眼界
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Re: 何謂「無世間」
有人問,
若無所見, 佛陀為何還會看見有眾生, 並且和他們交流?
人們有這種疑惑,因為他們不了解「相」這東西
「相」分為世間相和實相
「世間相」就是凡夫憑肉眼 肉耳...所看見的一切.......(3D立體實物)
「實 相」 則是用慧眼|法眼|佛眼所看見的..........(如鏡像水月)
諸佛無所見,是指祂們對於世間相無所見
諸佛所看見的是世間的實相。(看見實相 不能稱為有所見)
(有所見 是指對世間相有所見)
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《思惟略要法》虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。
《佛本行經》以佛眼觀見三千界 如鏡
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像
佛經說,見實相的人 所看見的都猶如鏡像.水月。已經不再是3D立體實物
眾生看見的是世間假相,但諸佛所看見的卻是世間的真相|實相
鏡像水月 就是世間萬物的真相|實相
《大乘入楞伽經》(凡夫)不知諸法如幻.如焰.如水中月。
《佛說法集經》一切法如夢幻.乾闥婆城.陽焔.火輪.水中月.鏡中像。
佛陀經常說, 諸法如夢幻, 泡影, 陽焰, 水中月, 鏡中像...
這就是在述說 諸法的真相|實相
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Re: 何謂「無世間」
你在質疑別人前,難道你自己不能先把經文看清楚嗎?
或者你根本看不懂經文,只會望字生義,
看到相同的「文字」就見獵心喜,大作文章?
金剛經說如果「心住於法」,就會如人進入暗室 什麼都看不見
所以金剛經的「無所見」3個字,與《大集大虚空藏菩薩所問經》所講的「無所見」,是完全不同的意思
-
- 文章: 243
- 註冊時間: 週三 4月 07, 2021 1:28 pm
Re: 何謂「無世間」
名相:世間
釋文:
梵語 loka。音譯作路迦。即毀壞之義。又作 laukika,即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現象。又因「世」有遷流之義,「間」為間隔之義,故與「世界」一語同義,包含有情與國土(器世間)二者。此外,於佛性論卷二中,亦列舉世之三義,即:(一)對治,以可滅盡故。(二)不靜住,以念念生滅不住故。(三)有倒見,以虛妄故。
關於世間之分類,有二種、三種之別。據俱舍論卷八等舉出二種,即:(一)有情世間,又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。(二)器世間,又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。
又據大智度論卷七十等舉出三種,即:(一)眾生世間,又作假名世間。假名者,乃於十界、五陰等諸法上假立名字,各各不同。(二)五陰世間,又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。(三)國土世間,指器世間。即眾生所依之境界。
另據華嚴經孔目章卷三等舉出三種,即:(一)器世間,指三千世界,此乃如來所化之境。(二)眾生世間,指如來所教化之機眾。(三)智正覺世間,指如來能化之智身。然據華嚴經探玄記卷十七所舉,五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間之分類係等於正報與依報之分類。而所謂「世間」,僅通用於迷界,「報」一語則通用於迷悟兩界。
相對於含有世俗意味之「世間」而言,超越世間者,則稱出世間(出世),故於菩薩階位、智、禪定等立世間與出世間之別。例如,一般謂迷界之因果(苦集二諦)屬世間,悟界之因果(滅道二諦)屬出世間;入見道(初地)以前屬世間,見道以後屬出世間。於此,華嚴宗指出,修行者更須超越一般之出世間(三乘教之出世),故別立「出出世」(即出出世間)。
此外,因明入正理論疏卷中本舉出非學世間、學者世間二種世間。大般涅槃經疏卷十八則舉出五陰、五欲等六種世間。〔雜阿含經卷九、舊華嚴經卷十夜摩天品、俱舍論卷一、大乘阿毘達磨雜集論卷三、勝鬘寶窟卷下本、華嚴經探玄記卷一、卷三、異部宗輪論述記、大明三藏法數卷十八〕(參閱「世界」1517)p1524
釋文:
梵語 loka。音譯作路迦。即毀壞之義。又作 laukika,即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現象。又因「世」有遷流之義,「間」為間隔之義,故與「世界」一語同義,包含有情與國土(器世間)二者。此外,於佛性論卷二中,亦列舉世之三義,即:(一)對治,以可滅盡故。(二)不靜住,以念念生滅不住故。(三)有倒見,以虛妄故。
關於世間之分類,有二種、三種之別。據俱舍論卷八等舉出二種,即:(一)有情世間,又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。(二)器世間,又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。
又據大智度論卷七十等舉出三種,即:(一)眾生世間,又作假名世間。假名者,乃於十界、五陰等諸法上假立名字,各各不同。(二)五陰世間,又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。(三)國土世間,指器世間。即眾生所依之境界。
另據華嚴經孔目章卷三等舉出三種,即:(一)器世間,指三千世界,此乃如來所化之境。(二)眾生世間,指如來所教化之機眾。(三)智正覺世間,指如來能化之智身。然據華嚴經探玄記卷十七所舉,五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間之分類係等於正報與依報之分類。而所謂「世間」,僅通用於迷界,「報」一語則通用於迷悟兩界。
相對於含有世俗意味之「世間」而言,超越世間者,則稱出世間(出世),故於菩薩階位、智、禪定等立世間與出世間之別。例如,一般謂迷界之因果(苦集二諦)屬世間,悟界之因果(滅道二諦)屬出世間;入見道(初地)以前屬世間,見道以後屬出世間。於此,華嚴宗指出,修行者更須超越一般之出世間(三乘教之出世),故別立「出出世」(即出出世間)。
此外,因明入正理論疏卷中本舉出非學世間、學者世間二種世間。大般涅槃經疏卷十八則舉出五陰、五欲等六種世間。〔雜阿含經卷九、舊華嚴經卷十夜摩天品、俱舍論卷一、大乘阿毘達磨雜集論卷三、勝鬘寶窟卷下本、華嚴經探玄記卷一、卷三、異部宗輪論述記、大明三藏法數卷十八〕(參閱「世界」1517)p1524
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Re: 何謂「無世間」
[《大集大虚空藏菩薩所問經》於一切法都無所見。是真見佛<====你就貼這樣,想強調的不就是【無所見=真見佛】?
金剛經:心住於法而行布施,如人入闇,則無所見。
—————————————————
在片語上是兩個意思,那兩部佛經真正要表達的是【無所見=真見佛】嗎?
另一題:
釋迦牟尼佛四十九年用無明度眾生?佛經清楚說, 若有所見,就是還在作夢。尚未覺悟
那些人竟然說,無明滅了,還會看見世間!
他們意思就是說,無明滅了,繼續在作夢!?
可見那些人完全搞不清自己在講什麼! 滿口歪理,卻自以為講的是真理???
再來:
無所見還見鏡像水月?你自己都不覺得哪裡怪怪的嗎?人們有這種疑惑,因為他們不了解「相」這東西
「相」分為世間相和實相
「世間相」就是凡夫憑肉眼 肉耳...所看見的一切.......(3D立體實物)
「實 相」 則是用慧眼|法眼|佛眼所看見的..........(如鏡像水月)
如來有五眼,你不會不知道吧?
[中華佛教百科全書]
照了諸法事理的五種眼,即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
(1)肉眼(ma^m!sa-caks!us)︰指世間人類的眼根,能分明照見色境。
(2)天眼(divya-caks!us)︰指天趣眾生或由禪定境界而得的眼。遠、廣、微細事物皆得見。
(3)慧眼(prajn~a-caks!us)︰指照見空理的智慧。
(4)法眼(dharma-caks!us)︰指審細了知差別諸法、洞觀如幻緣起的慧力。
(5)佛眼(buddha-caks!us)︰指究竟證知諸法真性的慧力。
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- 文章: 2529
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 何謂「無世間」
《大乘入楞伽經》離妄無世間 ,是法住法位 世間相常住(離妄則破了所知障)
《大方廣佛華嚴經》無明若滅者。則無有世間 (無明若滅者,可名空空如也)
《大乘密嚴經》無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見
《大寶積經》在夢中有所見者。從夢覺已 則無所見也 (通達 無有少法可得)
金剛經:須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見 (如人入暗室,則伸手不見五指之)......
《大方廣佛華嚴經》無明若滅者。則無有世間 (無明若滅者,可名空空如也)
《大乘密嚴經》無明夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所見
《大寶積經》在夢中有所見者。從夢覺已 則無所見也 (通達 無有少法可得)
金剛經:須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見 (如人入暗室,則伸手不見五指之)......
-
- 文章: 2529
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 何謂「無世間」
初於聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡。盡聞不住,覺所覺空。空覺極圓(通達 色即是空),空所空滅(破了所知障)。生滅既滅,寂滅現前(隨順眾生)。忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝 (後得智)......
-
- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: 何謂「無世間」
佛陀知道每個眾生心思大開眼界 寫: ↑週一 7月 04, 2022 3:30 pm
有人問,
若無所見, 佛陀為何還會看見有眾生, 並且和他們交流?
人們有這種疑惑,因為他們不了解「相」這東西
「相」分為世間相和實相
「世間相」就是凡夫憑肉眼 肉耳...所看見的一切.......(3D立體實物)
「實 相」 則是用慧眼|法眼|佛眼所看見的..........(如鏡像水月)
諸佛無所見,是指祂們對於世間相無所見
諸佛所看見的是世間的實相。(看見實相 不能稱為有所見)
(有所見 是指對世間相有所見)
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《思惟略要法》虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。
《佛本行經》以佛眼觀見三千界 如鏡
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像
佛經說,見實相的人 所看見的都猶如鏡像.水月。已經不再是3D立體實物
眾生看見的是世間假相,但諸佛所看見的卻是世間的真相|實相
鏡像水月 就是世間萬物的真相|實相
《大乘入楞伽經》(凡夫)不知諸法如幻.如焰.如水中月。
《佛說法集經》一切法如夢幻.乾闥婆城.陽焔.火輪.水中月.鏡中像。
佛陀經常說, 諸法如夢幻, 泡影, 陽焰, 水中月, 鏡中像...
這就是在述說 諸法的真相|實相
佛陀是看到實相還是看到世間相
整天在這裏貼經文
那天才能像佛陀一樣了解一切眾生心
能因材施教
顯然您不是走這條路
所以會堅持六識是色法而不自知
佛法的奧秘就在起心當下
任何人都有條件覺知
如果不能了解一切眾生心
就是學佛也枉然
最基本的感同身受就當掉了
那能深入微細學分
所知是一回事
深刻體驗又是一回事
沒辦法當個平凡人
自心問題就不斷
怎會有出頭日
越認為自己對
反而綁的越死
要回頭就難了