南懷瑾

[大開眼界]

「第八識的見分也是第七識的相分」這不是佛說。這是論師說的
你學的是外道法

好好看ㄧ下，是您外道還是我外道

慧律法師又沒成佛，
若要證明那不是外道法，你最好提出佛經經證

[大開眼界]

有「我」，必有相對應的「我所」
這是最基本的常識

「我」和「我所」是並存的
何來給你隨選一個　做為主？

南懷瑾只能呼攏你們這種 對佛法一知半解的人

[二楞子]

「第八識的見分也是第七識的相分」這不是佛說。這是論師說的
你學的是外道法

好好看ㄧ下，是您外道還是我外道

慧律法師又沒成佛，
若要證明那不是外道法，你最好提出佛經經證

《深密解脫經》
若一境界現前。一識身起。無分別意識即共眼識一時倶生。

「一時俱生」就是指：能取和所取 是同時間發生

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您也請拿出經證來證明耶～～～

[軟體之美]

最近國外有人寫信問我，想要研究學佛，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，只好回說沒有。

但是假如要看佛學概論的話，

印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是「大智度論」，一是「瑜伽師地論」。

中國的佛學概論是智者大師的「摩訶止觀」，以及永明壽禪師的「宗鏡錄」。

原文網址：https://kknews.cc/fo/az2gxlj.html

[servants]

最近國外有人寫信問我，想要研究學佛，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，只好回說沒有。

但是假如要看佛學概論的話，

印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是「大智度論」，一是「瑜伽師地論」。

中國的佛學概論是智者大師的「摩訶止觀」，以及永明壽禪師的「宗鏡錄」。

原文網址：https://kknews.cc/fo/az2gxlj.html

有眼光，印度二大論都是鉅作
起信論是漢傳不錯的入門書
天台可以先看淨名玄義
再看法華玄義、摩訶止觀、法華文句

[新老怪]

南懷瑾只能呼攏你們這種 對佛法一知半解的人

對善知識的不恭敬心
只是表達自己的無知
南懷瑾的所有著作
完全公開來
真是了不起啊

[軟體之美]

指“有为法”的特性：“法”不孤起，必为周围联系所制约；“生”亦须因缘条件与其相应，故必与多法同时“俱生”。
俱生_百度百科


http://buddhaspace.org/dict/index.php?k ... cthistory=
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）俱生起之略。與吾生俱起之義。人之惑心之起，有二種，一曰分別起。二曰俱生起。若依邪師邪教邪思惟而起者為分別起。不假此三者對於境自然而起者為俱生起。此中分別起，其惑強，卻易斷，俱生起弱而反難斷。因而於見道先頓斷分別起之惑，次於修道漸漸斷俱生起之惑也。唯識論一曰：「無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。」同述記一末曰：「與身俱起，名曰俱生。後橫計生，名分別起。」

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
與生俱來的，即先天性的。

[Viirya]

建議應先辨明目的及目前程度.
對方說又學佛.不是研讀佛學.
那兩本論很不錯.但不易理解.

[恆不住]

經云：「阿賴耶識有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，...」
阿賴耶識是無覆無記性。
這裡的阿賴耶識是總相，包含八個識
因此阿賴耶中有七個識，生出每一識心的能取、識心的所取，二種相生，
每一個識就像一條蛇有兩頭一樣，一頭能取，一頭所取。

因此贊同南師所說。



借用怪道兄所引所引宗鏡錄卷第三十
「論云。求唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所取。此之二種。唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光。亦無染淨二法。何以故。不離心光。別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。」


大乘密嚴經卷下
唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯

目識境界品第七
諸仁者！阿賴耶識有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，或計我我所若有若無，能作世間於世自在。

[怪道1412]

千萬不要講錯了，很多道家、外道修法，都以為丹田起呼吸叫做胎息，那是很錯誤的哦！丹田的內呼吸是好事，不要認為就是胎息，真正的胎息就是《莊子》所說的“真人之息以踵”。那時鼻子的氣停了，感覺全身毛孔都在吸氣，乃至到腳底心……全身都在呼吸，那才算是胎息。但是很多人鼻子的呼吸感覺不出來，把小腹丹田裡的呼吸，當成是胎息，這是一般道家自欺欺人之談，都搞錯了，那隻能講是內呼吸。（節選：大圓滿禪定休息簡說）

摩訶止觀,大圓滿...中觀

識貨的人知是無價之寶，尤其拿給皇帝作皇冠，更成了稀世之寶

轉識成智...唯識