新老怪 寫: ↑週六 2月 12, 2022 7:49 am 拈花微笑（夢蝶居士《百僧一案》）

　　世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。”
——《五燈會元》卷一《釋迦牟尼佛》

　　佛祖拈花示眾，迦葉破顏微笑，一幅多麼動人的圖畫。沒有諄諄教誨，沒有滔滔雄辯，只有兩位智者間的“心有靈犀一點通”。那拈花的動作中 包含著無窮的妙諦，那微笑的神態中 閃爍著悟性的光輝。

　　這是禪宗創造的 最富有詩意的一則公案，而公案裡 蘊藏了禪宗最根本的開宗立派的原則，具有若干示範意義。

　　禪宗相信，佛教至高無上的真諦——“第一義”是不可言說的，任何導師試圖講解“第一義”都只能落入“第二義”。

佛有正法眼藏、涅槃妙心。
而迦葉祖師也有正法眼藏、涅槃妙心。
而歷代開悟的禪宗祖師，也都有正法眼藏、涅槃妙心。

《大佛頂首楞嚴經》
✜卷二

爾時阿難，及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。

「時波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。」

佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復變壞。
「世尊，我今此身，終從變滅。」
佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。
「世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身，當從滅盡。」
佛言：如是，大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時。
「世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。」
佛言大王。汝之形容，應不頓朽。
「王言世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。何以故。我年二十，雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移。雖此殂落。其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。」

佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。
「波斯匿王。合掌白佛。我實不知。」
佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。
「王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」
佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何。
「王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。」
佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。
「王言：不也，世尊。」
佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。

王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。
....................................................

讀楞嚴經，然後沒有感受到佛法的威力與經典隔隔不入之人，
你需要去修學十善法，要去學二樓法、三樓法、四樓法，
不然，你就會與五樓的楞嚴經之法，無法相應。

而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。
不變不生滅者，亦是不動。
不動不變者，即是主。

寂照世間 寫: ↑週日 2月 13, 2022 12:45 pm 以楞嚴經來說
一精明是主

大佛頂首楞嚴秘錄卷第一
天台　一松大師　說

語谿門人　靈述　記

元明九識也。識精八識也

軟體之美 寫: ↑週一 2月 14, 2022 5:22 pm

寂照世間 寫: ↑週日 2月 13, 2022 12:45 pm 以楞嚴經來說
一精明是主

大佛頂首楞嚴秘錄卷第一
天台　一松大師　說

語谿門人　靈述　記

元明九識也。識精八識也

而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。

看不懂了吧

佛說見精不生滅，而你稱識精為八識。
那麼，
不生滅的見精與生滅的八識，是什麼關係？
..................................................
佛說什麼？可以請你看清楚嗎

多數人對見精的認識，都是有問題的。
因為，多數人都認為見精是生滅的。

但是，佛卻說見精是不變的，是不生滅的。
所以
多數人認為的與佛說，是不同，是違背的。
因此
多數人需要重新去認識見精

佛說見精不變
佛說見精不生滅

而你認為呢？

然後，眼根呢？
眼根是生滅的，還是不生滅的。

如果眼根是生滅的，那麼，見精是不生滅的。
所以，見精就不是眼根。

以四分來說
相分、見分、自證分、證自證分。

而眼根如果是生滅的見分，那麼見精即是不生滅的自證分。
人死，眼即不能見，但人死後還會帶著見精。
因此，波斯匿王聽佛指示見精後，才會歡喜踴躍，喜不自勝。
因為，死後，還有不滅的見精。


你們想一下？禪宗的正法眼藏、涅槃妙心，與見精，有何關係？

【《臨濟禪師語錄》

道流。約山僧見處。與釋迦不別。今日多般用處。欠少什麼。六道神光未曾間歇。若能如是見得。秖是一生無事人。大德。三界無安猶如火宅。此不是爾久停住處。無常殺鬼一剎那間，不揀貴賤老少。
爾要與祖佛不別，但莫外求。
爾一念心上清淨光，是爾屋裏法身佛。
爾一念心上無分別光，是爾屋裏報身佛。
爾一念心上無差別光，是爾屋裏化身佛。】

臨濟禪師與佛說是類似的。
六道神光即是六和合

【《臨濟禪師語錄》

道流。心法無形通貫十方。
在眼曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在口談論。在手執捉。在足運奔。
本是一精明。分為六和合。一心既無。隨處解脫。
山僧與麼說。意在什麼處。秖為道流一切馳求心不能歇。上他古人閑機境。】

寂照世間 寫: ↑週一 2月 14, 2022 6:22 pm

軟體之美 寫: ↑週一 2月 14, 2022 5:22 pm

寂照世間 寫: ↑週日 2月 13, 2022 12:45 pm 以楞嚴經來說一精明是主

大佛頂首楞嚴秘錄卷第一天台一松大師說靈述記
元明九識也。識精八識也

而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。

佛說見精不生滅

你一直在狀況外


成唯識論述記卷第二(本)
沙門基撰

論。是法真理故名法性。
述曰。釋法性名。性者體也。諸法真理。故名法性。
_______________________________________________

元明即第九識真如(故曰元無生滅)
一切法以真如為體
見精性者體也即說真如,也就是乃至識精第八識以真如為體

軟體之美 寫: ↑週一 2月 14, 2022 8:07 pm

寂照世間 寫: ↑週一 2月 14, 2022 6:22 pm

軟體之美 寫: ↑週一 2月 14, 2022 5:22 pm

寂照世間 寫: ↑週日 2月 13, 2022 12:45 pm 以楞嚴經來說一精明是主

大佛頂首楞嚴秘錄卷第一天台一松大師說靈述記
元明九識也。識精八識也

而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。

佛說見精不生滅

你一直在狀況外


成唯識論述記卷第二(本)
沙門基撰

論。是法真理故名法性。
述曰。釋法性名。性者體也。諸法真理。故名法性。
_______________________________________________

元明即第九識真如(故曰元無生滅)
一切法以真如為體
見精性者體也即說真如,也就是乃至識精第八識以真如為體

汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。

換成面來講
汝面雖皺，但你面的性也是不會皺，也是不會變，也是不生滅。
那麼
為什麼此處
佛會說汝面會皺，而見精不會皺，不會變、不生滅。
可見，並不是如你所說的是指背後的性。

如果是你所說的是指背後的性
那麼，佛應該是說汝面之性不會皺。
所以，你所說的理由不成立。

而此見精，性未曾皺

這不是指見精背後之性，未曾皺。
而是見精即是未曾皺。

是指而此見精的特性，未曾皺。
而不是指，此見情背後之性，未曾皺。

臉是皮肉作的色相，有生老病死生住異滅成住壞空

6祖開示
真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。...

善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在

見精性即是真如故不生不滅

簡單講講就是我常問蕭徒

怎麼不去主張眼識之體不生不滅？獨尊第8識

軟體之美 寫: ↑週一 2月 14, 2022 11:07 pm 臉是皮肉作的色相，有生住異滅成住壞空

6祖開示
真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。...

善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在

見精性即是真如故不生不滅

簡單講講就是我常問蕭徒

怎麼不去主張眼識之體不生不滅？獨尊第8識

你還是不相信佛
你還是拒絕接受見精不生滅

哎，難怪你無法信波斯匿王那樣得到佛法的大利益

你是拿六祖來反對佛，對吧？
..............................................................

算了，換個問法

什麼是你的不生滅性、真如自性？
你的真如自性在哪裏？