學習分享：妙法蓮華經玄義 - 七番共解

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你貼一堆經文，怎麼沒一句有說「無情有佛性」？

「無情有佛性」明明就是你自己瞎掰出來的
你連經證都提不出來，只會滿嘴謊言，鬼話連篇

瞎了喔，法界、如來藏、涅槃相、佛法不是佛性？
涅槃：「十二因緣名為佛性」，不要睜眼說瞎話

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01 法華玄義-七番共解：私記緣起

妙法蓮華經玄義 智者大師述

法華私記緣起 沙門灌頂述

解析：此篇緣起為大師弟子章安灌頂所述，章安灌頂尊者是非常重要的天台祖師。尊者猶如阿難一般，將''東土釋迦''智者大師的說法記錄下來、整理成冊，故法華文句序言有''一遍記難''之言，可知章安尊者紀錄之偉大與不易。

大法東漸，《僧史》所載，詎有幾人不曾聽講，自解佛乘者乎？縱令發悟，復能入定得陀羅尼者不？縱具定慧，復帝京弘二法不？縱令盛席，謝遣徒眾隱居山谷不？縱避世守玄，被徵為二國師不？縱帝者所尊，太極對御講《仁王般若》不？縱正殿宣揚，為主上三禮不？縱令萬乘屈膝，百高座百官稱美讚歎，彈指喧殿不？縱道俗顒顒，玄悟《法華》圓意不？縱得經意，能無文字，以樂說辯，晝夜流瀉不？唯我智者，具諸功德。

解析：緣起最先講了智者大師十德，一般在天台文獻中，不容易看到讚師之辭，可能歷代天台祖師都比較低調吧，在三大部的序中，也只有法華玄義有稱讚師德，故尤為珍貴。

十德：1.自解佛乘、2.得陀羅尼、3.帝京弘法、4.隱居山谷、5.徵二國師、6.講仁王經、7.主上三禮、8.彈指喧殿、9.玄悟法華、10.晝夜流瀉

1.自解佛乘 - 此德顯得氣勢磅礡，自佛法傳到中國來，僧人歷史所記載，有誰不曾聽聞講說而可以自解佛乘？此德也顯示大師所學與其師慧思有所區隔。
2.得陀羅尼 - 指大師得法華前方便陀羅尼「初旋陀羅尼」。
3.帝京弘法 - 「復帝京弘二法」：於帝王之都弘定慧二法。
4.隱居山谷 - 大師不為世俗所累，抑或是自謙，謝絕聽眾而隱居天台山修行。
5.徵二國師 - 即便已隱居山林，依舊被迎請為二國國師，以此為德。
6.講仁王經 - 能夠在陳朝太極殿講仁王般若經。
7.主上三禮 - 陳少主親於眾中三禮拜大師。
8.彈指喧殿 - 大師說法之妙，讓百官歡喜到能夠彈指並且喧囂雷動。
9.玄悟法華 - 古今中來，唯有智者大師能夠領悟到法華經之圓義。
10.晝夜流瀉 - 不只領悟，更能從早到晚流瀉法義而不止。

此十德，縱有前德而無後德，故稱「唯我智者，具諸功德」。

幸哉灌頂，昔於建業，始聽經文；次在江陵，奉蒙玄義；晚還台嶺，仍值鶴林。荊揚往復，途將萬里，前後補接，纔聞一遍。非但未聞不聞，亦乃聞者未了，卷舒鑽仰，彌覺堅高，猶恨緣淺，不再不三，諮詢無地，如犢思乳。並復惟念：斯言若墜，將來可悲。《涅槃》明若樹若石，今經稱若田若里，聿遵聖典，書而傳之，《玄》、《文》各十卷。或以經論誠言，符此深妙；或標諸師異解，驗彼非圓。後代行者，知甘露門之在茲。

解析：此段是灌頂紀錄玄義之心聲，灌頂起初於建業聽大師講法華經，次於江陵聽聞玄義，最終於天台山經歷大師入滅，這其中旅途達萬里，也才完整聽聞一遍大師所說法。有些大師沒有說完的，就無法聽聞到，就算已聽聞的，章安也覺得義理深奧，只恨緣份淺薄，無法再第二、第三次諮詢大師，但又想到這樣的圓義如果墜而不傳，將來無聞眾生有多可悲，故章安以大經、法華鼓勵自己將其紀錄傳出，寫下文句、玄義各十卷，或以經論來符深妙圓義，或標出各師偏頗的見解，檢驗其非圓義，讓後代行者可以知此圓教甘露。

(待續)

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02 法華玄義-七番共解：序王

解析：序王，是智者大師為法華經作的序

所言「妙」者，「妙」名不可思議也。所言「法」者，十界、十如、權實之法也。「蓮華」者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰！況意乃多，略擬前後，合成六也。一、為蓮故華，譬為實施權。文云「知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。」二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云「開方便門，示真實相。」三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云「正直捨方便，但說無上道。」又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂迹，迹依於本。文云「我實成佛來，久遠若斯。但教化眾生，作如是說：『我少出家，得三菩提。』」二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文云「一切世間皆謂今始得道；我成佛來，無量無邊那由他劫。」三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文云「諸佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虛。」

解析：

這裡大師略解妙法蓮華，上個系列我們解過一次，如今再解一次：

妙，代表不可思議
法，十界十如權實之法
十界就是十法界
十如就是十如是
權就是九法界
實就是佛法界
所以十界十如圓融互具、不可思議的狀態
是為妙法

蓮華有三義：
1.為蓮故華
2.華開蓮現
3.華落蓮成

這三義分別放在本、跡二門，即為：

跡門
1.為實施權
2.開權顯實
3.廢權立實

本門
1.從本垂迹
2.開迹顯本
3.廢迹立本

由於妙法太過玄妙
故用蓮花作為譬喻
大師在六喻中分別引法華文證


釋籤中談到

• 止觀中，相待為粗、絕待為妙。玄義中，待絕皆妙。止觀中判定相待是為別教，是故為粗。法華圓中，一切皆妙。

• 「為蓮故華」中的蓮，按五時教為華嚴，文證所引為小乘，但實包括三教四時等教，小難引故而引之。

• 「正直捨方便」的捨即是廢義，也可以說開，開與廢何別？據理開廢同時，據事先開後廢

是以先標妙法，次喻蓮華：蕩化城之執教，廢草庵之滯情；開方便之權門，示真實之妙理；會眾善之小行，歸廣大之一乘；上、中、下根，皆與記莂。又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位隣大覺。一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。

解析：

此段先談跡門，化城、草庵皆為二乘所施攝，方便有五、七、九，五加人天，七加通、別二菩薩，九即九法界。化城、草庵、方便分別代表下中上根，即是法華三周化導。

又發下顯示本門，眾聖指師弟皆久成，權巧指示跡，昔未曾說，故名幽微。唯有法華完整訴說一期化導、事理皆圓，故以蓮華喻之。

「經」者，外國稱修多羅，聖教之都名。有翻、無翻，事如後釋。

玄義第八卷將有詳釋

記者釋曰：蓋「序王」者，敘經玄意。玄意述於文心，文心莫過迹本。仰觀斯旨，眾義冷然。妙法蓮華，即敘名也；示真實之妙理，敘體也；歸廣大之一乘，敘宗也；蕩化城之執教，敘用也；一期化圓，敘教也；六譬，敘迹本也。文略意周矣。

記者指章安，序王在於敘經之玄意，玄意在於本跡二門，稱為文心，透過此序，則經義覽而可別。在此章安將序王配合五重玄義：名體宗用教，加上蓮華本跡六喻，意義周全矣。

(待續)

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03 法華玄義-七番共解：私序王、譚玄本序

私序王

夫理絕偏圓，寄圓珠而談理；極非遠近，託寶所而論極。極會圓冥，事理俱寂。而不寂者，良由耽無明酒，雖繫珠而不覺；迷涅槃道，路弗遠而言長。聖主世尊！愍斯倒惑，四華六動，開方便之門，三變千踊，表真實之地，咸令一切普得見聞。發祕密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以華。聲為佛事，稱之為經。圓詮之初，目之為序。序類相從，稱之為品。眾次之首，名為第一。

解析：私序王是章安所作

• 絕待理中，無偏圓名，倘若不說，眾生無知，故寄圓珠而談理，圓珠即一乘實理。

• 絕待極中，無遠近別，倘若無別，眾生無曉，故托五百由旬，引化城之近，說寶所之遠。

• 若達到絕待的境界中，無復理事之分。

• 今妙示圓融，待昔為不融。昔秘而不說故為麤。昔權實相帶故為隔。麤則不可稱妙，隔則不為正軌。蓮喻久遠實成。

• 會不二圓道之不二，指權實、跡本二法。位猶在因，故稱為道。

釋曰：談記是敘名；會冥是敘體；圓珠是敘宗；俱寂是敘用；四華六動是敘教，本迹可知。

解析：五重玄義辨之

• 寄果法以歎妙，果法為佛，經是佛說，故云敘名。

• 體有二致，諸法之體與因果所取。今取因果說，故云會冥。

• 宗為因果，繫珠為圓因、示珠為圓果。

• 法華之力、權實雙運，故能入寂是為用。

• 四華六動，一經之首，是為教。

譚玄本序

此《妙法蓮華經》者，本地甚深之奧藏也。文云「是法不可示，世間相常住。」三世如來之所證得也。文云「是第一寂滅於道場知已，大事因緣出現於世。」始見我身，令入佛慧。為未入者，四十餘年，以異方便，助顯第一義。今正直捨方便，但說無上道。

解析：

• 前面序王是智者大師為法華經作的序，譚玄本序是法華玄義的序。前面是經序，此篇是論序。相對章安的序，故稱本序。

• 本地指本門，「是法不可示」約自證邊，無法可說。「世間相常住」指理事不二、圓融境界。

• 大事因緣，唯法華顯。四十餘年，未顯真實。

所言妙者，褒美不可思議之法也。又妙者，十法界、十如之法。此法即妙，此妙即法，無二無別，故言妙也。又妙者，自行權實之法妙也，故舉蓮華而況之也。又妙者，即迹而本，即本而迹，即非本非迹，或為開廢(云云)。又妙者，最勝脩多羅甘露之門，故言妙也。

解析：此段以妙冠於法、蓮華、經等四法，乃至無法不妙。

釋曰：妙無別體，體上褒美者，敘妙名也。妙即法界，法界即妙者，敘體也。自行權實者，敘宗也。本迹六喻者，敘用也。甘露門者，敘教也。

解析：此段章安再以五重玄義對標四法：妙、法、蓮華、經，


詳釋如後文所述。

(序文結束，待續)

[藍海千尋]

瞎了喔，法界、如來藏、涅槃相、佛法不是佛性？
涅槃：「十二因緣名為佛性」，不要睜眼說瞎話

為什大般涅槃經說：「十二因緣名為佛性」？

十二因緣法真的就是佛性嗎？

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04 法華玄義-七番共解：標五章 標名

妙法蓮華經玄義卷第一上

天台智者大師說

釋名第一　辨體第二　明宗第三　論用第四　判教第五

釋此五章，有通、有別。通是同義，別是異義。如此五章，遍解眾經，故言同也。釋名名異，乃至判教教異，故言別也。例眾經之初，皆安五事，則同義也。如是詮異，我聞人異，一時感應異，佛住處所異，若干人聽眾異，則別義也。又通者，共義；別者，各義。如此通、別，專在一部。通則七番共解，別則五重各說。例如利鈍，須廣略二門也。眾教通別，今所不論；一經通別，今當辨。

解析：法華玄義正文開始，法華玄義的架構就是五重玄義，也是一代佛法之架構，也是一部經之架構。在進入五重前，大師先以七番共解來解釋為何需要用五重玄義來解經，七番共解中，再以第六項的觀心統攝，所以流程是這樣：

法華經 —> 五重玄義 —> 七番共解 —> 觀心

解析：通則七章，別則五重。為什麼？七章是解釋五重，七章的項目是不變的，所以為通，通即同義。而五重是解釋經的，經的內容不一，故為別。


△就通作七番共解：一、標章；二、引證；三、生起；四、開合；五、料簡；六、觀心；七、會異。

標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合、料簡、會異等，起慧心故。觀心即聞、即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七重，共意如此。廣解五章者，一一廣起五心、五根，令開、示、悟、入佛之知見耳。

解析：

標章—>念心
引證—>信心
生起—>定心
開合、料簡、會異—>慧心
觀心—>精進心

五心立—>五根成—>五障排—>五力成

即入三解脫門，此為七番共義。

由於五章每一章都七番共解，故至下面廣解五章時，每一章都能廣起五心五根。

○初標五章(云云)。標名為四：一、立；二、分別；三、結；四、譬。

立名者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令視聽，俱得見聞，尋途趣遠，而至於極，故以名名法，施設眾生。

分別者，但法有麁妙，若隔歷三諦，麁法也；圓融三諦，妙法也。此妙諦本有，文云「是法住法位，世間相常住。唯我知是相，十方佛亦然。」尚非不退菩薩、入證二乘所知，況復人天群萌之類。佛雖知是，不務速說。文云「我若讚佛乘，眾生沒在苦。謗法不信故，墜於三惡道。」

解析：妙，就是圓融的意思。麤，就是隔歷的意思。此妙諦本有，故有理即佛。尚非不退菩薩下，釋籤云，指別教位菩薩。

所以初教建立融不融，小根併不聞；次教建立不融，大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令小根恥不融，慕於融；次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根從不融向於融。雖種種建立，施設眾生，但隨他意語，非佛本懷故，言不務速說也。今經正直捨不融，但說於融，令一座席同一道味，乃暢如來出世本懷，故建立此經，名之為妙。

解析：

這裡以五時判融不融，其中方等、般若融不融的內涵不同。融有兩種，融通融、圓融融。令小根寄融向不融者，是以融通融導向小果，令大根從不融向融者，令隔歷導向圓融融。所以，藏教、別教突顯不融，通教、圓教突顯融。

釋籤云，「眾生不堪聞唯一佛乘」，實乃重點所在，以此類推，亦不堪聞久遠實成。故佛以祕密方便力，以四時作鋪陳、以跡門為弄引，於法華乃開顯本跡二妙。

隨他可分：隨自、隨自他、隨他等三，可就教部分判，此處以法華總判，法華以前都為隨他意。

結者，當知《華嚴》兼，《三藏》但，《方等》對，《般若》帶。此經無復兼、但、對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。

解析：五時口訣，兼但對帶妙

譬蓮華者，例有麁妙。云何？麁狂華無果，或一華多菓，或多華一菓，或一華一菓，或前菓後華，或前華後菓。初喻外道，空修梵行，無所剋獲。次喻凡夫，供養父母，報在梵天。次喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。次喻緣覺，一遠離行，亦得涅槃。次喻須陀洹，却後修道。次喻菩薩，先籍緣修，生後真修。皆是麁華，不以為喻。

解析：前段約五時，此處以人及花果為喻，亦有融不融之麤妙義。此處所簡，但簡部中麤義，不簡圓義。

狂華無果：喻外道，空修梵行，無所剋獲。
一華多果：喻凡夫，供養父母，報在梵天。
多華一果：喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。
一華一果：喻緣覺，一遠離行，亦得涅槃。
前果後華：喻須陀洹，却後修道。
前華後果：喻菩薩，先籍緣修，生後真修。

以上皆是麤花，不能為喻。釋籤引南岳四安樂行云：餘華成實顯露易見，如方便諸乘；蓮華隱密，如一佛乘。

蓮華多奇：為蓮故華，華實具足，可喻即實而權；又華開蓮現，可喻即權而實；又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。如是等種種義便故，以蓮華喻於妙法也。

解析：

釋籤云：又「華落蓮成」等者，華落譬非權，蓮落譬非實，開已即廢時無異途，開教行人理，同一理故，故實立已同冥三德，故知三德不當權實。

華落蓮成、非權非實，即絕待妙。同冥三德，圓融無住，故無權實可立。


(待續)

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05 法華玄義-七番共解：標五章 標體

體者為四：一、釋字。二、引同。三、簡非。四、結正。體字訓禮。禮，法也：各親其親，各子其子，君臣撙節。若無禮者，則非法也。出世法體，亦復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性。正指實相，以為正體也。故〈壽量品〉云「不如三界，見於三界，非如非異。」若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見三界非如非異、雙照如異。今取佛所見為實相正體也。

解析：

釋籤云：「一切諸經咸歸實體，如各親其親；此之實體生一切法，如各子其子也」所以從名言的角度，可說實相生一切法，兩者猶如親子關係。

天台往往將四句分配四教：異為藏、如為通、亦如亦異為別、非如非異為圓。這裡四教的代表分別為：凡夫、二乘人、菩薩、佛。這是一種分配，非絕對涵蓋。

此段還有個重點，證明跡本二門實相體同，故引壽量品非如非異之文證，證此與方便品實相同義。

金剛藏說「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空即是有，故言不二。非離空有外，別有中道，故言不異。遍一切處，故言不盡。此亦與龍樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不二也。即中者，不異也。因緣所生法者，即遍一切處也。今言實相體，即權而實，離斷無謗也；即實而權，離建立謗也；權實即非權實，離異謗也；雙照權實，遍一切處，離盡謗也。斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯二家之懸會，明今經之正體也。

解析：

引地論、中論為證，地論申華嚴、中論申諸經。

論佛知見，為此中意：
空有（畢竟空、不思議假）、不二、不異、不盡

論四教義，非此中意：
空有（通教）、不二（別教）、不異（圓教）、不盡（究竟圓滿）

今言下簡非，可知若不了圓教實相義，必有謗法處。此簡通藏二乘、別通菩薩。

二經為法華本跡二經，故知跡門實相、本門壽量，與二論同得實體。二家，經家論家。

私謂實相之法，橫破凡夫之四執，竪破三聖之證得。破凡夫可解。破聖者，三藏二乘，指但空為極。譬頗梨珠，一往似真，再研便偽。身子云：「我等同入法性，失於如來無量知見。」空有之旨，正破此證也。通教人，指但空、不但空共為極。譬雜色裹珠，光隨色變。緣所見之光，亡其本體；逐玄黃之色，墮落二乘。《大經》云「聲聞之人，但見於空，不見不空。」菩薩之人，非但見空，亦見不空。所見既殊，不二之旨正破此證也。別教人，指不但空為極。逈出二邊，如雲外月，棄邊取中，如捨空求空，不異之旨，正破此證。若彼有此無，則正法不遍，不盡之旨，亦破此證也。

解析：

此段為章安解析。四執有二，一為前簡非中四謗，二為對有、空、亦有空、非有空的實執。

一往似真者，指三藏二乘所證偏真法性，如同玻璃、如意二珠看似相同，被如來呵斥後才知其偽，空有相即破此證。

通教但空指鈍根，不但空指利根，從珠喻可知但空之人不知佛性本體，中道不二法正破此證。

別教人者，釋籤云：「別教人雖不但名同，但中異故故云逈出」，此處甚要。不但空與但中不同，亦可說為別接通與別教人之差別。別教人在真諦純是但中，別接通人在真諦仍帶有空分。不異即指中與真俗相即。不盡即指將實相徧一切法。

此等皆非佛甚微智，不與金剛藏意同。非佛證得本有常住，不與〈方便品〉同。不遍一切處，不與〈壽量品〉同。既不會正體，攝屬何法？但空，是化他之實；但不但，是自行化他之實。出二邊中，是自行之權。並他經所說，非今體也。今經體者，體化他之權實，即是自行之權實，如垢衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即是自行之權實，如衣內繫珠，即無價寶也。自行之權，即自行之實。如一切世間，治生產業，皆與實相不相違背。一色一香，無非中道。況自行之實而非實耶！

解析：

此處先簡後重判，以證前段所述皆圓教佛乘。而後開權顯實。

體化他之權實：丈六垢衣開為纓絡長者
體自行化他之權實：衣內繫珠開為無價寶
體自行之權：一切世間法即實相


(待續)

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06 法華玄義-七番共解：標五章 標宗、用

宗者為三：一、示。二、簡。三、結。
宗者，要也。所謂佛自行因果，以為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。如提綱維，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來。故言宗要。

解析：宗以佛自行因果為要，由佛字可知法華五重玄義皆以佛乘位釋。因以佛位釋，佛徧一切法，故攝因果無量。如提綱維者，天台教都以大綱為主，大綱已備，無目不攝，故為殊勝之教。

然諸因果，善須明識，尚不取別教因果，況餘因果！餘因果者，昔三因大異，而三果小同；又三因大同，而三果小異。又一因逈出，一果不融。因不攝善，果不收德，則非佛自行之因，非佛道場證得之果。

解析：

此處簡別，欲識因果，當簡佛乘外因果。圓別之異，後文當判。

三因大異、三果小同指藏教，三乘諦緣度殊為因異，同斷見思故果小同。

三因大同、三果小異指通教，通教具學般若，教理智斷行位因大同，果侵習不同故小異。

一因迴出，釋籤云：「在因說理不在二邊，名為逈出。」在因說理，指這個理只是一種因性而已，不關果法、不由事收。一般我們說眾生皆有佛性即指此。

又簡者，諸經明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證，如此之因，竪高七種方便，橫包十法界法。初修此實相之行，名為佛因，道場所得，名為佛果。但可以智知，不可以言具。略舉如此因果，以為宗要耳。

解析：

此簡本門，本門簡去諸經所明佛往昔所行因果，皆是方便。久遠實成，豎高七方便，橫包十法界。以此本門為因而修，名為佛因，最終道場所得，名為佛果。

用者為三：一、示。二、簡。三、益。用者，力用也。三種權實二智，皆是力用。於力用中，更分別：自行二智，照理理周，名為力；二種化他二智，鑒機機遍，名為用。秖自行二智，即是化他二智；化他二智，即是自行二智；照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力；中七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地徹水輪，名為用。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔緣稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡。

解析：

釋籤云：「宗體唯獨在圓，始終俱經力用故。」故明三種權實二智皆是力用。其中自行為力，二種化他名用，有力才有用，故力用相即。昔經望今跡門，照理不徧，望今本門，昔經圓機，亦名為失，因四教不知有本時之果，生信為遠、近疑未除。

今緣稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生。非但生身、及生身得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩薩亦俱益。化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力用也。

解析：

釋籤云：「通論本迹各有斷疑生信，別論增道損生唯在本門」，「極佛境界者，秖是十如權實，故云唯佛與佛。」

自行唯在極果，圓教始終不二，故可代言，或云自他二智。

生身得忍跟法身菩薩差別為何？應該為同一地中分位不同、剎那不同。故跡本二門得益對象不同。


(待續)

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07 法華玄義-七番共解：標五章 標教相-1

教相為三：一、根性融、不融相。二、化道始終、不始終相。三、師弟遠近、不遠近相。教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。

解析：此為大師獨特之法華三教相，上個系列有介紹，此處引之。

法華跟其他經有三處不同，前兩項為跡門、後一項為本門。

1.根性融不融
2.化道始終不始終
3.師弟遠近不遠近

法華經是：融、談始終、談遠近
其他經是：不融、不談始終、不談遠近

以下辨析

一、根性融不融相
根性是指一切眾生，融不融是指是否互具
一切眾生為十法界
十法界為六道、四聖：
地獄、惡鬼、畜生、人、修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛
因此，根性融，即是天台的著名學說：十界互具
而不是單純的一切眾生皆有佛性
地獄眾生能具佛性，尚可理解
佛菩薩具九法界性，是為難解
唯有法華經明白的說出：十界互具
是為根性融
他經則否，是為根性不融

二、化道始終不始終
化道，指佛的教導
始終，指教導過程的緣由、方針
化導始終：法華經說出了佛傳教的始末與方針
化導不始終：他經只有談論教法本身

三、師弟遠近不遠近
師，指佛陀
弟，指舍利佛等大阿羅漢
遠，指久遠實成
近，指一代始成
師弟遠近，指法華揭示了佛陀與二乘弟子在久遠劫前早已成就
師弟不遠近，指其他經只談了佛陀於道樹成就，二乘弟子亦於今時才成就權實二智。

解析：

釋籤云：「初明八教以辨昔，次明今經以顯妙」。湛然大師有主張所謂的「法華超八」，從此句可以看出。

云何分別？如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小，此如《華嚴》。約法被緣，緣得大益，名頓教相。約說次第，名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明當分漸解，此如三藏。三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識，此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相。約說次第，名酪味相。

解析：

此處以五時判，以華嚴、涅槃作為經證。此段是法華、阿含時。

這裡的頓教相，不是一般我們說的約部約教的那個教相，而是前面教相為三的那個總說的教相，勿混淆。因華嚴帶別，故此處頓教相實為頓教部。

次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜，示一佛土，令淨穢不同。示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解，恐畏、歡喜厭離、斷疑、神力不共，故見有淨、穢，聞有褒、貶，嗅有薝蔔、不薝蔔，華有著身、不著身，慧有若干、不若干，此如《淨名》、《方等》。約法被緣，猶是漸教。約說次第，生蘇味相。

解析：

此段是方等時，影臨至不若干者，都是指四教並談之義。

釋籤云：「以本融故，故見不同。」此句頗為玩味，到底是因為本融而見不同？還是因為不融而見不同？抑或是兩者都對？

釋籤云：「若以祕密橫被，無時不徧。」也就是說以祕密教來看，並無大小頓漸之隔，一時一切利、一利一切時。

釋籤云：影臨萬水：喻現身不同。逐器方圓：喻示土不同。隨波動靜：喻說法不同。「示一佛土」至「不共」合譬也。從故見有下：明機見不同。總引經文，兼約六根明斥小也。「見有淨穢」對前現土眼根也。亦應更云覩相優劣，已舉見土身必稱土，故不繁文。「聞有褒貶」，耳根也。「嗅有薝蔔」，鼻根也。「華有著身」，身根也。「慧有若干」，意根也。唯闕舌根，以褒貶兼之。

復有義，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明；夜遊者伏匿，作務者興成。故文云「但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。」雖三人俱學，二乘取證，具如《大品》。若約法被緣，猶是漸教。約說次第，名熟蘇味相。

解析：此段是般若時。菩薩以般若為光用、作務，二乘以但空般若而失睛明、如夜遊暗證，故以嬰兒為喻，雖有般若光在，但如同嬰兒般地無知，喻二乘無明全在。

復有義，日光普照，高下悉均平。土圭測影，不縮不盈。若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道。不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經。若約法被緣，名漸圓教。若說次第，醍醐味相。

解析：此段為法華時，漸圓教者，即為會漸等小善並歸圓之教。爾前一切方便之教，皆由法華一乘開出。荊溪斥云，此非難見、如何故迷？幾許誤哉！幾許誤哉！

注意此處的漸圓，為何不是漸頓？因知漸頓字眼並無收合感，漸頓有對立、相待、並陳、相資之意，而漸圓才有下面的泯合之意。

華嚴為頓而非了義，故知單是頓是不夠的，你必須處理權法的問題，這就是法華殊勝之處。

若以化法四教來判教部，我們可否有大膽點的立論？華嚴是為圓接別部，阿含三藏部，方等為別部，或為圓接別部，如淨名經。般若為通部，或為圓接通、別接通部，如理趣經。唯有法華為圓部。

當知《華嚴》之譬，與《涅槃》義同。三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等凡聖(云云)。

問：既以五味分別，那同稱漸？

答：約漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓；若大不用小，小一向是漸；若以大破小，是漸頓並陳；若帶小明大，是漸頓相資；若會小歸大，是漸頓泯合。故《無量義》云「漸頓二法，三道、四果不合。」今時則合，即此義也。

問：云何相資？

答：小聞於大，恥小而慕大，是為頓資小；佛命善吉轉教，大益菩薩，是為漸資頓。

解析：同稱漸者，雖同是漸，但程度不同亦可分味。再以五句分別五時頓漸，但頓、但漸、並陳、相資、泯合。


(待續)

[Viirya]

古德詮釋經典之用心.著實令人感佩。
若換成從承擔者角度.由經名開始應會帶來決然不同的意涵.