止觀＝＝》歇即是菩提

所以祖師大德說 不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香
解行並進.證之

在大乘入楞伽經中記載.楞伽王向世尊請法
如來常說。法尚應捨何況非法。云何得捨此二種法。何者是法何者非法。法若應捨云何有二。
有二即墮分別相中。有體無體是實非實。如是一切皆是分別。不能了知阿賴耶識無差別相。
如毛輪住非淨智境。法性如是云何可捨？

當時世尊是這麼回答的
楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說有實等為諸法因。如是等法應捨應離。
不應於中分別取相。見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體。諸觀行人以毘鉢舍
那如實觀察。名捨諸法。楞伽王。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者。
若有若無如是境界彼皆不起。是名捨非法。復有非法。所謂兔角石女兒等。皆無性相不可分別。
但隨世俗說有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識之所取。如是分別亦應捨離。是名捨法及捨非法。
楞伽王汝先所問我已說竟。

以上經文可做 金鋼經所說 法尚應捨 何況非法 的參考
此經云 不應於中分別取相。見自心法性則無執著
金剛經 亦說 應無我相.人相.眾生相.壽者相
而此經也告訴行者 要能無所住 應見自心法性則無執著

？

在大乘入楞伽經中世尊向大慧菩薩做了一段重要的開示
經云
大慧。菩薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量。
觀察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相無生自證聖法。得心自在。無功用行。如如意寶。隨宜現身。
令達唯心漸入諸地。是故大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。

但住心量...觀察...思維
令達唯心.漸入諸地

此處的令達是指見道.通達
見道後 漸入諸地？

此經提到一個法門叫 觀察五法自性相法門.它是諸菩薩摩訶薩當勤修學

經云
大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如。
大慧。此是圓成自性如來藏心。爾時世尊即說頌言
　名相分別　　二自性相
　正智真如　　是圓成性
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。

圓成自性即是唯識實性.是見道所必證.
此性 謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如

除了 觀察五法自性相外.行者還應觀察二無我相
經云
復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二。所謂人無我相。法無我相。
此經就二無我如何觀察了知也做了說明.
這些說明也可做為瞭解心經.照見五蘊皆空.是諸法空相的參考

修行人也要觀察自心所現
經云
佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所現故。遠離生住滅見故。
善知外法無性故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。

如何是觀察自心所現？
經云
大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是自心。離我我所、無動作、無來去。無始執著過習所熏。
三界種種色行名言繫縛。身資所住分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

就遠離生住滅見.修行人也是藉由觀來做到
經云
大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之
所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。分別因緣起三界故。如是觀
時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。
住第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉所依止獲意生身。

大慧言。世尊。以何因緣名意生身。
佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾無礙。名意生身。
大慧。譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續疾詣於彼。非是
其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成
就眾生願故。猶如意去生於一切諸聖眾中。是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

就善知外法無性
大乘入楞伽經是這麼說的
大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習為其因故。

而且
如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。

最後.世尊也做了勸學
大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學

在此經.大慧與世尊有一段對話.世尊提到行者必須觀察無所有

經云
復次大慧。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。
大慧言。世尊。為依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶？為異依此執著顛倒相耶？若依執著種種幻相。言一切法猶如幻者。
世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。見種種色相不無因故。
世尊。都無有因令種種色相顯現如幻。
是故世尊。不可說言依於執著種種幻相。言一切法與幻相似。

見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。
是指一般人都見諸法為實而非幻.既然是實.那就與幻無有相似.為破除此一謬見.故說一切法如幻.
聽完世尊的開示後.大慧提出他以上不同的看法.於是世尊繼續做了以下的開示
經云
佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切法如幻。
大慧。以一切法不實速滅如電故說如幻。
大慧。譬如電光見已即滅。世間凡愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相。
爾時世尊重說頌言
　非幻無相似　　亦非有諸法　
　不實速如電　　如幻應當知

解深密經中世尊說修止觀的諸菩薩眾.當知法知義.並謂彼諸菩薩.由五種相了知於法
這五種相包括名.句.文.別.總等相

在大乘入楞伽經.世尊也提到.並舉例做更具體的說明.並開示當善觀此相了達其義
大慧。我當說名句文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復能開悟一切眾生。
大慧。名身者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。謂由於此能成名句。是名文身。
復次大慧。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長短高下。
復次句身者。如足跡。如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊。以名說故。文謂名之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句文身相汝應修學。

所稱 文身者。謂由於此能成名句。
能成名句應是指字.即文字.文字成名成句子

從談錫永上師的入楞伽經梵本新譯.文身包括文字.符號.由於用來表義.故與性相.認知.施設為同義.