新老怪 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:28 am 悟個什麼玄妙的大意，就是要在一問一答之間，把那麼一種感覺 直透下來，徹法源底，
見到我們根本智 到底是什麼模樣。
這個模樣在這裡 是言語道斷的，無話可說的，我們要看到 這裡面的風光。
在這裡，哭和笑都是不相干的，我們也不會 陷在這一連串的公案中 出身不得了。

我們根本智 到底是什麼模樣。

這個其實也不難

如果可以從人乘知見，轉變為天乘知見
再從天乘知見，轉變為聲聞知見
再從聲聞知見，轉變為緣覺知見
再從緣覺知見，轉變為般若知見
其實也蠻容易的

從萬法歸心錄來看，就可以清楚明白了。
1.本性，如盡法界大的的鏡子。講得非常清楚與明白。
2.真心靈照，如鏡中之光明。

第一月，就是自性清淨心，佛法、真如、法身..
盡虛空遍法界的大鏡子，都是根本智。

例如夢中，我作夢，夢見自己變成了阿難尊者。
夢中的阿難的身，是假的，夢中阿難的心，還是假的。
所以，夢中的禪師叫我，而我驚醒，從夢中的阿難的身心，而跳出來，
回歸 寂照世間的身心。
這叫作鵝出來了。

夢中
驚醒
夢


，

寂照世間 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:32 am

新老怪 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:28 am 悟個什麼玄妙的大意，就是要在一問一答之間，把那麼一種感覺 直透下來，徹法源底，
見到我們根本智 到底是什麼模樣。
這個模樣在這裡 是言語道斷的，無話可說的，我們要看到 這裡面的風光。
在這裡，哭和笑都是不相干的，我們也不會 陷在這一連串的公案中 出身不得了。

我們根本智 到底是什麼模樣。

這個其實也不難

如果可以從人乘知見，轉變為天乘知見
再從天乘知見，轉變為聲聞知見
再從聲聞知見，轉變為緣覺知見
再從緣覺知見，轉變為般若知見
其實也蠻容易的

固執就是固執

聲聞也有教般若 緣覺知見
根本不是你亂掰那一套

萬法歸心錄，禪師的大慈悲，講得最清楚的語錄。

《萬法歸心錄．卷中》
※問。云何心有染淨？
師曰。
1.本性如鏡。圓明空寂。
2.真心如光。照物不昧。
諸聖無心應事。去來無染。謂之淨光。
眾生有心應事。分別取捨。謂之染光。染淨雖殊。其體無二。

((色身識心，為染心．妄心。))

※問。心性本體。可有限量否。
師曰。有。

※問。體有多大。
師曰。含裹十虗。彌綸萬有。

※僧云。既是無邊廣大心性。因甚却在肉身之內。
師曰。一切眾生無始以來。囚繫胎獄。桎梏肉身。堅固妄執。廣大心性。惑在身內。認賊為子。如陷大獄。何日能出。不但人天迷此。小乘尚且猶然。

※僧云。心性不在身內。我今能思者誰。
師曰。爾疑所問身內幻識。能思能慮以為我心。斯是六塵緣影。惑汝真性。無故堅執在內。難脫胎獄。
楞嚴經云。佛告阿難。此是前塵虗妄想相。惑汝真性。無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。若向這裏明得。便知思慮之心。如鏡中影。似空中花。虗顯空輪。本無實質。

※僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性。
師曰。眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。
2.真心靈照，如鏡中之光明。
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。((妄心))
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。

軟體之美 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:34 am

寂照世間 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:32 am

新老怪 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:28 am 悟個什麼玄妙的大意，就是要在一問一答之間，把那麼一種感覺 直透下來，徹法源底，
見到我們根本智 到底是什麼模樣。
這個模樣在這裡 是言語道斷的，無話可說的，我們要看到 這裡面的風光。
在這裡，哭和笑都是不相干的，我們也不會 陷在這一連串的公案中 出身不得了。

我們根本智 到底是什麼模樣。

這個其實也不難

如果可以從人乘知見，轉變為天乘知見
再從天乘知見，轉變為聲聞知見
再從聲聞知見，轉變為緣覺知見
再從緣覺知見，轉變為般若知見
其實也蠻容易的

固執就是固執

聲聞也有教般若 緣覺知見
根本不是你亂掰那一套

你要把佛法，當成小學、國中、高中、大學，來學。

寂照世間 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:36 am
你要把佛法，當成小學、國中、高中、大學，來學。

老夢的兒女都是台大碩士 不信佛教

你沒聽過?

世智辯聰，是八難之一，是學佛修行最大的障礙 -

【根本智】
　（術語）又作如理智，無分別智、正智、真智等。根本智之名，對於後得智而言。正冥符於真理，而無能緣所緣之差別，一念之真智也。此智為生一切法樂，出一切功德大悲之根本，故曰根本智。
唯識論十曰：「根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。」
三藏法數五曰：「根本智亦名無分別智，謂此智不依於心，不緣外境，了一切境，皆即真如，境智無異。如人閉目外無分別，由此無分別智 能生種種分別，是名根本智。」

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

【根本智】
　又名如理智、無分別智、正智、真智等，即符合真理無分別之真智，因它乃生一切法樂，出一切功德大悲之根本，所以叫做根本智。

FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】

佛所謂五乘 不同於心樂=雲破月來=寂照世間 亂掰的五乘

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家用電器喻

教下：生命果報境界，五蘊、十八界、三科身心世界，喻燈光、
馬達動能、電視影像聲音、冷暖爐之冷熱氣。
宗門：無明、業識、流轉至末梢癡闇心體「不會底」，喻如家
庭電表中通流之電流。
「不會」跟「黑茫茫」定位在痴闇心體。
日常生活所觸對皆是家電用品之聲色冷暖功能，絕少注意到此聲色冷暖動力之來源，為
無色無聲之電力。
但無電，則諸家電工具 皆為廢物，此即二者互為表裏之關係，
可喻知禪宗所緣 與教下所緣差別之處