心識活動上雙向比較融通.
觀察心識活動說是被動.其實是主動
幡動心動

Ⅱ)依他起性（梵 para-tantra-svabhāva），又作因緣相、依他性。
「他」，即指由各種緣所生起之法。因是「緣合則生，緣盡則滅」之法，
故如虛如幻，而非固定永遠不變之實在，故說「如幻假有」、「假有實無」，
然此並非遍計所執而有之迷情，而系藉種種助緣而生者，亦即離妄情而自存之
「理有情無」。

此性有染分依他起性與淨分依他起性之別，染分指有漏的一切法；
淨分指無漏有為的一切法。然「淨分依他」是從遠離煩惱之意義而言，
淨分依他起性則包含在圓成實性中，故染分依他即是依他起性。

Viirya » 週日 2月 11, 2024 2:39 pm
知法知義應都是為解脫而為

解深密經提到的由能了知三種義故.名為知義.這裡的三義指的便是文.義.界
而三義當中的義則包括
一者真實相。二者遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習相。
六者即彼真實相等品差別相。七者所依能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。
九者即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過患功德相。

根據演培法師的講解......

界則指五種界
言界義者。謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法界。四者所調伏界。五者調伏方便界。
根據解深密經.器世界有無盡世界.於中建立一切諸有情界

根據演培法師的解說
有情界包括若卵生.若胎生.若濕生.若化生.....一切有情
法界總攝十方無量世界所有的諸法自相共相.色.非色.有見.無見.有對.無對.有漏.無漏.有為.無為
所調伏界是一切所當調伏的所有種姓
調伏方便界是調伏有情所當運用的種種方便

由 Viirya » 週日 2月 11, 2024 7:29 pm
行者對於義的了知是透過聞思修所成慧
其中修所成慧是指修持止觀而獲得的慧
解深密經記載這三種慧對於義的了知是有差別的

慈氏菩薩復白佛言。世尊。若聞所成慧了知其義。
若思所成慧了知其義若奢摩他毘鉢舍那。修所成慧了知其義。此何差別。
佛告慈氏菩薩曰。善男子聞所成慧依止於文。但如其說未善意趣。
未現在前隨順解脫。未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文。
不唯如說能善意趣。未現在前轉順解脫。未能領受成解脫義。
若諸菩薩修所成慧。亦依於文亦不依文。亦如其說亦不如說。
能善意趣。所知事同分三摩地所行。影像現前極順解脫。
已能領受成解脫義。善男子。是名三種知義差別。

依文不依文.如其說不如說.能善未善意趣.所知事同分三摩地所行
影像現前不現前.極順解脫轉順隨順.已能領受成解脫義未能領受。
是三種知義差別