般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

呵呵呵～~
我研究經文會像你阿草仔，心不在焉嗎？？

中阿含121經/請請經(大品)(莊春江標點)

[妙吉祥如意]

中阿含121經.請請經

是1212經
其他亂扯就不提了
只要每天記得你有依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃的千古第一大癡見
好好享受你的癡福
反正你腦子廢了
不期待你說出滅盡定在心經中的地位
大家也知道你一再嚇得屎滾尿流
不敢面對自己在說啥

呵呵呵～～
幼稚園小跟班好厲害，整部經文居然就只看懂1212呢？？？？更口憐的是，連這個也看錯，
唉～～
哇哈哈哈～～哇哇哇哇，這不是啃的雞，這不是啃的雞，這不是啃的雞～～

[次草]

呵呵呵～~
我研究經文會像你阿草仔，心不在焉嗎？？

中阿含121經/請請經(大品)(莊春江標點)

老楊是對的
雜阿含經才是1212經
讓老楊爽一下
不夠份

[次草]

外道癡深老楊對慧解脫的解釋
已然脫韁為自說自話
明明有大衆認同的解釋
外道癡深老楊為何會獨創一格
顯然癡深老楊不是在學佛
實實在在的賣癡
賣癡還引以為傲
進一步護持己見而否定與自己不同觀點的前人
狂妄之深
早已脫離學佛隊伍
這種癡深的盲點
癡到自己看不到
癡到出汁，沒人敢勸
難怪會一個主題經過數年沒有結論與收獲
只有癡的成長
都是為護持己見而加深
還會假惺惺請教註解與自己大相逕庭的莊老師
人品低落，死不認錯
確實秉著侍過千億魔的癡勁
一步步邁向極癡地

[次草]

慧解脫

[獅子吼站阿含經簡註]
1.以智慧斷除煩惱而解脫。

2.定力尚未完全滿足，以智慧斷除煩惱的解脫者。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）但得慧障解脫之羅漢也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但斷障無漏智慧之見思煩惱，而不離障禪定等功德之事用障也，例如但好學問不好藝能之人。長阿含經十九曰：「又能善分別滅苦集聖道，則心得解脫，慧解脫亦然。」俱舍論二十五曰：「慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。」

[佛光阿含藏]
慧解脫(paññā-vimuttā)(巴)。解脫分心解脫、慧解脫。聖者有的得心解脫(由定力克服煩惱)，有的得慧解脫(由慧力克服煩惱)，有的得心解脫、慧解脫，則名俱解脫。

[阿含辭典（莊春江）]
Paññāvimuttā：1.與「心解脫」連用時，兩者視為同義詞，表示「解脫」，雖然《雜阿含710經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。2.若與「俱解脫」相對使用時，北傳的看法是，不具初禪(含)以上定力的解脫者，南傳的看法是，不具第四禪(含)以上定力的解脫者，菩提比丘長老引註釋書說，這是「沒有禪定的」(nijjhānakā)「乾觀者」(sukkhavipassakā，菩提比丘長老英譯為dry-insighters)，「只是以慧解脫」(paññāmatten’ eva vimuttā)。這樣的解說與北傳相合，但長老認為：相應部12相應70經只說到缺乏「神通」(abhiññā)與「無色界」(āruppas)，並沒有說到禪定，即使可能沒有禪定(這與諸註釋書相違)，但「nijjhānakā」也可以理解為「審慮」(nijjhāna)的名詞化，而成為「審慮者」(ponderers)，並指出：(南傳)註釋書解說慧解脫阿羅漢為五類：證得
四禪定之任一者，以及缺乏世俗禪定但仍有與聖道不可分的出世間禪定的「乾觀者」。

[佛光大辭典]
梵語 prajñā-vimukti，巴利語 paññā-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢；而慧解脫則係未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。二者有五義之不同：(一)就觀而言，慧人修性念處，俱人修共念處。(二)就行而言，慧人修行正道斷惑，俱人則正助兼修。(三)就所依法而言，慧人不習事禪，直緣真理，俱人兼修事禪（事禪分為有漏根本四禪、無漏禪、滅盡定等三種，其中，無漏禪又有觀、練、薰、修等四種，慧人實際上亦修觀禪）。(四)就神變而言，慧人有十四種神變，俱人有十八種神變。(五)就三明八解脫而言，慧人雖有一明、二明，然不具三明，其八解脫亦不全具，俱人則三明八解脫皆具。

又從禪法之用意言，慧解脫稱為壞法，以其不好事用之功德，修不淨觀乃至白骨相觀時，尚執著其白骨或觀白骨燒灰之想。俱解脫稱為不壞法，因其好事用之功德，由白骨眉間，觀想放青、黃、赤、白、地、水、火、風八色光明，以此修練而得神通。

[妙吉祥如意]

慧解脫、俱解脫

[獅子吼站阿含經簡註]
1.以智慧斷除煩惱而解脫。
2.定力尚未完全滿足，以智慧斷除煩惱的解脫者。

丁堡福佛學辭典
俱舍論二十五曰：
慧解脫者，未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解慧故。

佛光大辭典
梵語 prajñā-vimukti，巴利語 paññā-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定

以上不是如我論述在講大乘佛法，定慧等持，般若波羅密多，又是在講甚麼？？？？
無漏之智慧力斷除煩惱障，無漏智慧不是指真如根本智，又是講甚麼？？？
所謂俱解脫，指大乘菩薩從智慧（般若）解脫（定慧等持），而完成心解脫（證解阿賴耶識），即是證悟上品滅盡定（究竟涅槃），不就是我講依般若波羅密多完成斷離阿賴耶識而究竟涅槃是甚麼？？？
只是南傳學者有門戶之見，一向不太愛講（真如）（法性），才無法正確順暢講出大乘法理，其實只要能對大乘佛法融會貫通，原始阿含系列佛典，雖由南傳學者霸佔注釋發言權，可是，其執持小乘知見的言語邏輯，還是隱約可以看到大乘實修佛法的影子！！！不是嗎？？？
大外行阿草仔，佛學基礎零分，腦筋又冥頑不靈，忌妒瞋恨之心又重，對於大乘實修佛法功夫內涵與次第，完全狀況外，哪能搞懂執持小乘觀念學者的佛教語言文字邏輯？？？
哇哇哇哇，這不是啃的雞，這不是啃的雞，這都不是啃的雞～～

[妙吉祥如意]

何謂慧解脫？
……即是大乘菩薩證真如根本智，由緣真如境智，行般若波羅密多（法住智）。

何謂俱解脫？
……講大乘佛法定慧等持，乃至證悟滅盡定（究竟涅槃）一切止息，完成慧解脫與心解脫。

何謂三明達？
……講不動地以上菩薩滅盡定（究竟涅槃）以後轉修（佛慧）無漏（涅槃）智，三明即宿命明、天眼明、漏盡明。

樓上阿草仔轉貼一些字典的註釋，其內容與我的注釋，本質上有差嗎！！？？？？

[次草]

以上不是如我論述在講大乘佛法，定慧等持，般若波羅密多，又是在講甚麼？？？？
無漏之智慧力斷除煩惱障，無漏智慧不是指真如根本智，又是講甚麼？？？
大外行阿草仔，腦筋冥頑不靈，對於大乘實修佛法功夫內涵與次第，完全狀況外，哪能搞懂佛教語言文字邏輯？？？
===
沒證到滅盡定的叫作定慧等持般若波羅蜜多的慧解脫
證到滅盡定的俱解脫反而不是定慧等持，般若波羅密多
真是癡到汁，癡到沒人敢勸
癡到理直氣壯，真是癡勁十足
慧解脫是大乘佛法
那還分大小乘
自己的小乘是指誰啊
真是癡到腦子糊的非常均勻

[妙吉祥如意]

她還會營造天下烏鴉一般黑

我在說老楊假會
其實假會普存於自認學佛者
因為假會
所以無法面對自己所說知見
論壇就變成無聊的歹戲拖棚
一天可以解決的觀念
可以拖到數十年

呵呵呵～～
本來一直重複談這些，確實很無聊，可是，有你這可愛蠢跟屁蟲的鬧場襯托，就彰顯出真佛法與大乘了義佛經的無比殊勝了，小可愛蠢蛋跟屁蟲仔，若還是不服氣，再來亂魯啊？？？？？
哇哇哇哇，這不是啃的雞，這不是啃的雞，這都不是啃的雞～～

[次草]

何謂慧解脫？
……即是大乘菩薩證真如根本智，由緣真如境智，行般若波羅密多（法住智）。
=
所有解釋都指慧解脫阿羅漢
還扯到大乘菩薩
二乘所學菩薩也必然要學
這是常識
慧解脫阿羅漢證的，俱解脫阿羅漢也證
那俱解脫阿羅漢也是大乘菩薩了
癡到沒人敢勸