公案很難懂

[高報]

那我問你
你從楞嚴經中，得到過什麼進步或啟發？

請..

真妄和合妄生妄死


大佛頂首楞嚴經淺釋宣化上人主講 - 七葉佛教書舍
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q ... S0U7__iBTi
彼見真精。性非眚者。 ... 見妄就是無始以來，一念不覺而有無明，而生妄境。由見妄故， ... 既然以無明為因，惑業為緣，因緣和合，因此就成和合而妄生，和合而妄死。

[寂照世間]

那我問你
你從楞嚴經中，得到過什麼進步或啟發？

請..

真妄和合妄生妄死

大佛頂首楞嚴經淺釋宣化上人主講 - 七葉佛教書舍
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q ... S0U7__iBTi
彼見真精。性非眚者。 ... 見妄就是無始以來，一念不覺而有無明，而生妄境。由見妄故， ... 既然以無明為因，惑業為緣，因緣和合，因此就成和合而妄生，和合而妄死。

你說無體
那麼，你死之後，就沒有體了，因此，你就變成了斷滅論者，對嗎？

塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。

來去生滅的客塵，並不能常住不變。
於是當人死變滅時，此心就與龜毛兔角一樣變成斷滅。
那麼，又是誰在修無生法忍？

[高報]

【斷滅】

　（術語）諸法因果各別，故非為常，因果相續，故非為斷，撥無此因果相續之理，謂之斷滅之見。即斷見也。屬於邪見中之極惡者。

FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】

[寂照世間]

《楞嚴經卷一》
佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，
1.一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
2.二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

....................................................................
無始菩薩涅槃元清淨體，就是常住真心，就是本體。
1.是生滅，2.是不生滅。

你要開始去留意2.

[高報]

...

你又錯譯

首楞嚴義疏注經卷第一(之一)
長水沙門子璿集


何況清淨妙淨明心性一切心。而自無體　清淨揀異妄染。妙淨明心。即三德具足。靈鑒無昧也。雖能隨緣成一切法而一切法不能變動。若變動者即無諸法。以不變故為諸法性。如鏡現像不為像變。若為像變。則不能現一切諸像。以不變故為像所依。此亦如是。故云性一切也。豈得妄想不實真亦無體。故此責云而自無體也　三重破執情二。一就執定其有性。

若汝執悋分別覺觀所了知性。必為心者　牒其所執也。堅守不捨。故云執悋。思惟尋伺藉緣托塵。如劃水印空隨手即滅。汝必以此為真性者。下即語云。

此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性　定其有性也。色香等即是事境。有牽心用。故名為業。既因境有。自性元無。若保為真。離塵應在　二就因顯其唯塵二。一正示唯塵二。一例對五塵顯。

如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別　因聲分別。全性元無。色香味觸例此可見　二單就法塵顯。

縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事　五境不對。明了不行。既絕外緣。故云內守幽閑也。當爾之時。不無分別。若便將此內分別心為全性者。此亦非理。而不知此全由第六法塵影像事境所發。亦非全性。乃是意識在獨散位。比量別緣。取獨影境。非是明了同五所取。故云縱滅見聞覺知也　二遣其自揣二。一塵亡體在容是真常。

我非勅汝執為非心　我今非是不徇理道強制勅汝執為非心。意顯如來言無[＊]抂逼也。

但汝於心微細揣摩　但猶獨也。此觀不由他人獨於自心諦審揣度研摩理道也。此即理長即就。何必求人矣。

若離前塵。有分別性。即真汝心　若汝研窮此分別體。離六塵外實有性者。我即容許是汝真心。世人只知即心是佛。曾不子細度量。此心剎那變異。猶如猿猴害馬。紛然亂想無暫停時。故楞伽云。當於靜處。觀此妄想流注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經云。如瀑流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。起信亦云。一切眾生不名為覺。以從本已來念念相續未曾離念。故說無始無明故佛再令微細揣摩。揩定真偽　二境去心空足彰虛妄二。一正示。

若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事　若離前塵。無此分別。足顯分別宛是妄想。自性本無。屬於前塵。故可名為分別影事。如下文云。若真汝心。則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相無分別性　二釋成。

塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角　心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮之不存。毛將安附。

則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍　若汝堅執無常之心是真性者。應合法身同於斷滅。以法身體即真性故。法身若斷。依何修行。證無生忍。若了如來藏心。本周法界本無生滅。含裹十方。寧有方所。凡夫身心。如影如像。執此影像。為佛性者。一何鄙哉　四彰其自失。
___________________________________________________
若汝堅執無常之心是真性者。應合法身同於斷滅。以法身體即真性故。法身若斷。依何修行


寂照世間就是這種執無常之心是真性者

[新老怪]

大通智勝（心平如願《無門關》）


　　【公案】
　　興陽讓和尚，因僧問：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛，道時如何？」
　　讓曰：「其問甚諦當！」
　　僧雲：「既是坐道場，為甚麼不得成佛道？」
　　讓曰：「為伊不成佛。」

　　【語譯】
　　一名前來參學的比丘問興陽懷讓和尚：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛，這是為什麼？」
　　興陽讓和尚說：「你的問題很契合真理。」
　　該比丘再問：「既是坐道場，為什麼不得成佛道？」
　　興陽讓和尚回答：「因為他不能成佛。」

　　【評唱】
　　無門曰：「只許老胡知，不許老胡會，凡夫若知即是聖人，聖人若會即是凡夫。」

　　【語譯】
　　無門說：「只因為釋迦胡人知道，而不是理會得。凡夫如果是知道，就成了聖人。聖人如果去理會，就是凡夫。」

　　【頌曰】
　　了身何似了心休　　了得心兮身不愁
　　若也身心俱了了　　神仙何必更封侯

　　【語譯】
　　了悟肉身的種種因緣，怎能比擬了悟心的寂止。
　　當心得了悟時，身的種種憂慮，統統不見了。
　　如果能夠身心都了悟的話，那就瞭解神仙 為何不用封侯的道理了。

　　【附參資料】
　　依《法華經化城喻品》雲：
　　佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛 名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。

　　諸比丘！彼佛滅度已來 甚大久遠，譬如三千大千世界 所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。
　　於汝等意雲何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？」
　　「不也，世尊！」
　　「諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。」
　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
　　我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
　　如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；
　　過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。
　　如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫；
　　此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。
　　如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
　　諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。

　　佛告諸比丘：「大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法 猶不在前。
　　爾時、忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下 敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。
　　適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。乃至滅度，常雨此華。
　　四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天 作天伎樂，滿十小劫；至於滅度，亦復如是。
　　諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法 乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　（心平如願《無門關》）

[新老怪]

大通智勝（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：興陽讓和尚，因僧問：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道時如何？讓曰：其問甚諦當！僧雲：既是坐道場，為什麼不得成佛道？讓曰：為伊不成佛！

　　無門曰：只許老胡知，不許老胡會，凡夫若知即是聖人，聖人若會即是凡夫。

　　頌曰：了身何似了心休，了得心兮身不愁，若也身心俱了了，神仙何必更封侯！

　　野老曰：大者廣也，通者達也，智者正也，勝者功也！廣達正功，乃是成佛坐道場的條件；所謂成佛之說，是為效行悉達，多以及十方三世一切諸佛之成就也！因此，欲成佛道，首在路程的行履，於裡程中因時、因地、因境、因諸般變幻的事實；體解了的，疏忽了的，錯過了的，抓住了的，在得與失的比例上，屬於因他而領悟的，或者是發明於自己心地的，是正？抑是負？亦如莊稼的耕耘，應當一目瞭然！”

　　行者大德！無門說：“若也身心俱了了，神仙何必更封侯？！”可識取了？切記！認得的，解得的，擷得的，都不是！唯有人與莊稼間，糾纏！拚鬥！直至人的心身 由疲而憊，而綻開出 像莊稼的欣榮以後，那碩壯的，纍纍的果實一般；那時，任他得也好，失也好，您的大事已辦，功德留於人寰！什麼榮華富貴！什麼福祿壽喜！皆可以“有所不為”的而佈施於人了！

　　如何？莫畏風霜雨露的侵襲，但記春光明媚的時辰，是否心怡身安神往？！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

[新老怪]

大通智勝（明超《無門關夾注》）


大通智勝佛，又稱大通眾慧如來、大通慧如來。於過去三千塵點劫前（即磨一三千大千世界所有之物 而為微塵，每一微塵為一墨點，每經一三千大千世界 便下一點，塵墨用完之後，把所經過的世界 又全部碎為微塵，然後把每一微塵 當作一劫來計算，這麼多微塵點數 個劫一樣久遠的時間，即稱為三千塵點劫。這是表顯大通智勝佛出世至今 非常久遠的比喻），演說《法華經》。依《法華經》卷三化城喻品：過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有一佛，名大通智勝如來。大通智勝佛，於菩提樹下，坐道場，破魔軍已，將欲證得阿耨多羅三藐三菩提時，而諸佛法 不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法 仍不現前。過十小劫後，諸佛之法 才現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

興陽讓和尚（郢州［湖北鄂州］興陽山清讓禪師，南嶽懷讓下第七世，五代時溈仰宗僧人，郢州芭蕉山慧清禪師之法嗣）因僧問：“‘大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道’時如何？”讓（清讓禪師）曰：“其問（這個問題）甚諦當（非常恰當，非常正確）！”僧雲：“既是坐道場，為甚麼不得（不能）成佛道？”讓曰：“為伊不成佛（因為他不成佛）！”


臨濟禪師有這樣一段開示，可供參考：
“大通者，是自己於處處達其 萬法無性無相，名為大通。
智勝者，於一切處不疑，不得一法，名為智勝。
佛者，心清淨光明透徹法界，得名為佛。
十劫坐道場者，十波羅密是。
佛法不現前者，佛本不生，法本不滅，雲何更有現前？
不得成佛道者，佛不應更作佛。
古人雲：佛常在世間，而不染世間法。道流！爾欲得作佛，莫隨萬物。心生種種法生，心滅種種法滅。一心不生，萬法無咎。世與出世，無佛無法，亦不現前，亦不曾失。設有者，皆是名言章句，接引小兒，施設藥病，表顯名句。且名句不自名句，還是爾目前昭昭靈靈、鑑覺聞知照燭底，安一切名句。大德！造五無間業，方得解脫。”

無門曰：“只許老胡（意為胡人、印度人、釋迦牟尼佛、達摩等，泛指一切已經見性成佛的聖者）知（知道，指雖知 而心中無所得，無絲毫執念），不許老胡會（獲得理解體會，指心有所得）。凡夫若知，即是聖人。聖人若會，即是凡夫。”

頌曰：
了身（指阿羅漢 滅去肉身和心識的負累，以脫離生死輪回之苦）
何似了心（指了知 本來就沒有身心 受生死之苦）
休（徹底的休息、休歇，即最徹底最究竟的涅槃自在），
了得心兮身不愁。若也身心俱了了，神仙何必更封侯。

頌文大意：滅去色身和意識妄心，以免生死輪回之苦，怎麼比得上 認識到本自清淨不生不滅的真如佛性，從根本了知 本來就沒有身心 受彼生死輪回，大休大歇而安閒自在！如果能夠了得了心，又何必擔憂 色身不能解脫？既然身心 都能徹底了脫，那就像做了自在無憂的世外神仙，怎麼肯去封官做侯，套上枷鎖繩索呢？

　　（明超《無門關夾注》）

[新老怪]

大通智勝（謝力《我與無門關》）


〖公案〗
　　興陽讓*1和尚，因僧問：“大通智勝佛*2，十劫*3坐道場*4，佛法不現前，不得成佛道時，如何？”
讓曰：“其問甚諦*5當。”
僧雲：“既是坐道場，為什麼不得成佛道？”
讓曰：“為伊不成佛。”

【語譯】
　　一名前來參學的比丘問興陽懷讓和尚：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道時，這是為什麼？”
興陽讓和尚說：“你的問題很契合真理。”
該比丘再問：“既是坐道場，為什麼不得成佛道？”
興陽讓和尚回答：“因為他就是不能成佛。”

〖評唱〗
無門曰：“只許老胡*6知，不許老胡會。
凡夫若知，即是聖人。
聖人若會，即是凡夫。”

【語譯】
無門說：“只能允許釋迦這位老胡人知道，不能允許他去理會。
凡夫若是知道，就成了聖人。
聖人如果去理會，就是凡夫。”

〖頌曰〗
了身何似了心休　　了得心兮身不愁
若也身心俱了了　　神仙何必更封侯

【語譯】
了悟肉身的種種因緣，又怎麼比得上 了悟於心的寂止。
當你獲得了於心的了悟時，就不會再記掛於身的種種憂慮。
如果身心俱皆了悟，你就會明白“神仙何必更封侯”的道理。

【題解】
　　大通智勝佛的典故，出自《法華經》。這位既大通又俱智勝的佛爺，有“十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道”的修行經驗。

本公案的主題就是“不成佛”。這“不成佛”並不是發什麼大菩提心，誓願不成佛，而是想成佛，但成不了。一位既大通又俱智勝的修行者，坐了十劫的道場，還是成不了佛，這修行的路 有多艱鉅，有多漫長，可想而知。

這位前輩 肯定出了偏差，而且病的還真不輕。且看無門怎麼為他把脈。

這位前輩既大通又俱智勝，可是唸唸不忘成佛，已墮入了神仙還望封侯的窠臼。如果他明白“了身何似了心休”，當下便能證得“了得心兮身不愁”。如果他能做到“若也身心俱了了”，那自然是“神仙何必更封侯”了。

無門認為，病的根源 就出自釋迦這位天竺老胡的身上。釋迦老胡之所以成佛，是因為他知道怎麼成佛，而不去理會 怎麼成佛。如果你想學那位既大通又俱智勝的前輩一樣，去理會 究竟要怎樣才能成佛，別說坐十劫的道場，就是百千萬劫也成不了佛。如果你知道這個道理，凡人當下就成為聖人。如果你去理會追究，聖人也變成凡人。

【參究】

第一層：
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道時。
既是坐道場，為什麼不得成佛道？
為伊不成佛。

第二層：
只許老胡知，不許老胡會。
凡夫若知，即是聖人。聖人若會，即是凡夫。

第三層：
了身何似了心休，了得心兮身不愁。
若也身心俱了了，神仙何必更封侯。

【註解】
1　　興陽讓，是芭蕉清的法子。清，朝鮮人，仰山大師徒孫。

2　　大通智勝佛，典出《法華經》《化城喻品》。

3　　十劫，極大數。劫（梵kalpa，巴kappa）。音譯劫波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教 極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中 多以譬喻故事喻顯之。

4　　道場（bodhimanda）。又作菩提道場、菩提場。指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道之處。

5　　諦（梵satya，巴sacca）。審實不虛之義。指真實無誤、永遠不變之事實，即真理。《增一阿含經》卷十七載，如來所說之理法，真實不虛，稱為諦。

6　　老胡，指釋迦佛。

　　（謝力《我與無門關》）

[新老怪]

大通智勝（慧開《無門關》）


　　興陽讓和尚因僧問：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道時如何？”讓曰：“其問甚諦當。”僧雲：“既是坐道場，為甚麼不得成佛道？”讓曰：“為伊不成佛。”

　　無門曰：只許老胡知，不許老胡會。凡夫若知，即是聖人；聖人若知，即是凡夫。
　　頌曰：
　　　　了身何似了心休？了得心兮身不愁。若也心身俱了了，神仙何必更封侯！
　　（無門慧開《無門關》）


　　興陽讓和尚：清讓（生卒不詳），五代溈仰宗禪僧。芭蕉慧清法嗣。出主郢州興陽山。

　　大通智勝佛：又作“大通眾慧如來”。乃出現於過去三千塵點劫以前，宣說《法華經》的佛。

　　十劫坐道場：劫，“劫波”的略稱。古印度傳說世界每經歷若干萬年 毀滅一次，然後再重新開始，如此一個週期叫“一劫”。坐道場：打坐參禪，辦理佛事。

　　諦當：適、審、確、恰當也。

　　只許老胡知，不許老胡會：老胡，指釋迦牟尼佛（指菩提達摩）。意謂，這種事情，釋迦牟尼也許有所知，但不會明白也。

　　凡夫若知，即是聖人；聖人若知，即是凡夫：凡人知之為知之，不知為不知；聖人不知而知，知而不知也。