• 湛入合湛歸識邊際

發表於 : **週三 10月 09, 2024 12:07 pm**

阿飄寫: ↑週三 10月 09, 2024 10:55 am 談佛法就要像Mr.Viirya一樣平白直述，
讓大家都聽得懂。
賣弄經典，反而造成錯解意思。謝謝

各取所需，論法層次的差異罷了！！

Viirya 寫: ↑週二 10月 08, 2024 10:49 pm 無明緣行
行者動也
一念心動
於是識起

以上論法是知其然，而不求知其所以然。

妙吉祥如意寫: ↑週三 10月 09, 2024 12:43 am 動，牽涉能用（能量），那麼甚麼咚咚在促使行（動）！？
就如水流在動，而這個動能就建立在水分子（二氫化氧)上。
同理，十二緣起（行支）與五蘊熏習（行蘊）都是講依止在（自共相異熟種子）的基礎上產生能動（心意識行為現像）。唯識法相就是以科學的印證邏輯，來解釋這個心識的流轉現象。

創生的終極實相絕對是心物合一，而佛教（真如）（法性），道德經（無名）（有名）也就是揭示這個道理。

經證
大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。

以上針對心意識流轉的唯識法相論法層次，就是在知其然後，還要理解其中佛法原理涵義，以致於知其然后，更能知其所以然。
大乘佛法（唯識法相）不就是為了追探心理架構（知其心意識運作真相之所以然），而專門創立的佛教科學觀嗎？？
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發表於 : **週三 10月 09, 2024 9:07 pm**

若以阿陀那識為末那識
則須先處理邏輯上的問題
七執八為自我
七是執者.八為被執者

若阿那陀是七.當為執者.而非被執者
然.經文明言阿那陀識是被執者

發表於 : **週三 10月 09, 2024 10:07 pm**

七是執者.八為被執者 //稱為依止阿賴耶識
然.經文明言阿那陀識是被執者 //稱為攀緣阿賴耶識，彼緣異熟識起法我見

發表於 : **週四 10月 10, 2024 11:40 am**

Viirya 寫: ↑週三 10月 09, 2024 9:07 pm 若以阿陀那識為末那識
則須先處理邏輯上的問題
七執八為自我
七是執者.八為被執者

若阿那陀是七.當為執者.而非被執者
然.經文明言阿那陀識是被執者

阿陀那識是有漏界眾生身心（全宇宙萬物生命）之緣起、之總持。隨逐執持宇宙一切眾生身心。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。

解深密經
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。

簡單明白的講：
一切種子阿陀那識（約為量子屬于虛波“空”的部分），緣生出異熟種子如瀑流（約為量子屬于粒子“色”的部分），然後經過異熟種子的因緣際會（五蘊熏習造作），而成就出阿賴耶識，與七轉識。人命妄心就是如此生成的。
由此可知，阿陀那識緣生異熟種子如瀑流湧出（勝性轉為大等），異熟種子因緣假合成就阿賴耶人命八識，因果生滅有名相無實體（非如勝性轉為大等）。而驅動此（唯識法相）流轉架構作用（唯識三能變）的就是（真如根本智）。
故
成唯識論曰：真如乃唯識實性。
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發表於 : **週四 10月 10, 2024 12:19 pm**

行蘊(行陰)應該不是第七識末那識，自己學著分析真的覺得不是！很多法的〝理解〞應該是見仁見智吧！阿陀那細識應該是〝第八識阿賴耶識〞𖧱...

發表於 : **週四 10月 10, 2024 1:51 pm**

靜明師姐多年前曾提及四識住這個佛學名詞及概念
末學認為很適合這個時候參考

https://www2.buddhistdoor.net/dictionar ... 8%E4%BD%8F

發表於 : **週四 10月 10, 2024 2:09 pm**

彼緣異熟識起法我見 //第二能變：依止阿賴耶識、攀緣阿賴耶識、(阿陀那識是有漏界眾生身心，全宇宙萬物生命之緣起、一切有漏法之總持，隨逐執持宇宙一切眾生身心) 恆以阿賴耶識為審慮思量的對象統稱阿陀那識(阿陀那識藉常我，以阿賴耶識為對象，思慮一切現象而起法我見)
彼緣異熟、無垢識起平等性智 //第三能變：行相方面、(思慮「全方位平等不二」)性質方面、(思慮「因、緣平等性」)感受方面來看統稱空、不空如來藏 (藉「不空如來藏」，思慮「空如來藏」而起平等性智)

發表於 : **週四 10月 10, 2024 3:12 pm**

異熟識
"異"是受胎本是變異
異相因有性故一切法不二
五識身轉(成所作智)
所謂變異生死(種子)
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六解一亦亡粘湛發知諸根可互用

粘湛發知
湛入合湛規識邊際
本如來藏妙真如性

發表於 : **週四 10月 10, 2024 4:01 pm**

所謂變異生死(種子) //千百億化身，隨處祈求隨處現
六解一亦亡粘湛發知諸根可互用 //循業發現，轉識發智

發表於 : **週四 10月 10, 2024 5:12 pm**

唯識三十頌對第八識的敘述是這樣子的
初阿賴耶識.異熟.一切種
成唯識論稱其為第八識的三相

窺基大師認為第八識由凡夫至聖果有三種不同的存在型態
在善惡業果位的第八識名為異熟識
為前六識善惡業所招引而成真異熟果.有情到了佛果階位階.第八識是純善無漏
非善惡業之所招引者.此時不名為異熟識

湛入合湛歸識邊際

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