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學友，周善為 寫: ↑週一 3月 28, 2022 11:51 am犀牛大徳漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 11:21 am學友，周善為 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:44 am犀牛大德漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:27 am學友，周善為 寫: ↑週一 3月 28, 2022 10:05 am犀牛大德漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 9:55 am學友，周善為 寫: ↑週一 3月 28, 2022 9:45 am犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 9:38 am二學友，說得好。二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:47 pm 雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。
不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。
個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !
但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !
雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?
正常人都可以看出，兩者根本不同。
所以，請容我再提醒一次 :
犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。
犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !
這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!
平安喜樂
================
所有法門都只是敲門磚，目的是達至【心一境性】。您自己忘了初衷。
心一境，固然重要，但是....方向 (正見/般若) 更重要。
一但偏差，四色界、四無色界天中，未經良好教導的梵眾，哪一個在人間沒練到心一境性? 又哪一個是走對路的呢?
敲門磚，得看哪一種!
正確的敲門磚，帶我們上涅槃 !
訛誤的敲門磚，帶我們住套房 !
因此，
犀牛贊成佛隨念，那是正確的敲門磚
犀牛對持名念佛有意見，那是訛誤的敲門磚。
平安如意
周利槃特唸掃帚都能見佛見法見性，唸阿彌陀佛為何不能達至心一境性？
重點，不在於可不可以達到 心一境性!
而是在於，有沒有辦法導向涅槃 !
還記得佛陀的解脫教法，必然具備以下6種特質嗎? (引證 : 雜215經/SN:35.70)
1. 現法
2. 說滅熾然
3. 說不待時
4. 說正向
5. 說即此見
6. 說緣自覺
淨土法門，符合這6種特質嗎?
曇鑾大師提倡的持名方式，符合這六種特質嗎?
一心求往生，符合這六種特質嗎?
學友不妨拋開立場，不帶感性地，多反覆查驗。
平安喜樂
心一境性 [佛光大辭典] 梵語 cittaikāgratā。音譯質多翳迦阿羯羅多。為定名之一。乃定之自性。以止住心於一境之狀態為定，故又稱心一境性。【與等持之體相同】。〔成唯識論了義燈卷五本〕（參閱「定」3171） p1396
既然心一境性【與等持之體相同】，應知心一境性為證涅槃之近因。淨土係帯業往生之特殊法門，唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？
這樣的揣測，很合理!....唸佛得心一境性，則於求生淨土之條件已經具足。何況如古德之長期持名者，焉知不能於現法自證涅槃？
但，不可能成立 !
不會成立的原因 :
1. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，那就是成佛了 !
這肯定不成立，因為在下一尊 彌勒佛成佛之前，在娑婆世界是不可能自証涅槃、成佛的!
2. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，成阿羅漢 !
這...豈不嚴重打臉了?! 依大乘法念佛，怎麼墮小乘道呢? 肯定不成立。
3. 若是大乘古德，依大乘法唸佛，自証涅槃，成辟支佛 !
這也不可能。 辟支佛只出現在..無佛、無佛法的時代。怎麼可以還能依大乘法....呢? 這肯定不成立。
所以，
學友的假定，目前看來不成立。
平安 喜樂
您在瞎抬槓。諸《阿含經》中，證阿羅漢者，皆為自證涅槃。這您也不知？自證涅槃者，在《阿含經》中，名阿羅漢，在《大乘經》中，名法身菩薩，或大阿羅漢，這您也不知？誰說只有佛陀能證涅槃的？
《雜阿含1經》如是，比丘！心解脫者【若欲自證，則能自證】：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
《中阿含2經》復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中自知、自覺、自作證成就遊】：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
學友，
恆不住 寫: ↑週日 3月 20, 2022 1:44 pm禮敬諸佛，稱讚如來才是！漫步的犀牛 寫: ↑週日 3月 20, 2022 11:29 am學友，恆不住 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:55 am牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:22 am學友，勿忘初心 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:17 am 星洲學友，
小弟還是秉持著當年與板上眾法友相同的給您那句老話，雖有選擇的權利及自由，但為何不能相互「尊重」、「理解」呢 ？
為何不針對自己的業處精進，非得向外打量他人他法。就如您之前所說及種種認為爭議之事來選擇「擱置」。
這樣的選擇，並沒有人會多說什麽的。
但您種種言論主張，其他可不談，
但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。
就好比，衆人經大醫王所開出的藥，每人天天服日日吃，突然有人說這不是藥，而且是毒藥是蒙古大夫開的藥，是有人假裝醫生胡亂開的藥。
要這麽說，除非他本身也同樣具備醫生能診治諸病的能力，才有資格講是毒藥否、有療效否。
伹是，如真稍具各病理、療癒方式、藥引原理等綜合之下，或許您就不會這樣認為了。
總而言之，相互「尊重」。
這簡單二字是不是能令您接受。
學友的感嘆，應該是來自於犀牛舉證不同經律的反證，所造成的不適感。
反之，如果學友開放心胸，或許可稍解不適感。
至於...學友說的..... 但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。
這個應該是不適感，造成的偏見。
個人舉證 :樓炭經。
目的 : 你分得清楚 摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境嗎 ? 為什麼淨土與摩醯首羅天宮的還經如此雷同....WHY?
學友認為這個問題，可以討論呢?
或是.....有犯了大乘教法甚麼忌諱嗎?
還是，大乘學子，不歡迎討論不可控的經證、律證，進而挑動信仰的神經呢?
還是再說一次，
犀牛，尊重 佛陀的法與律，尊重三寶、也尊重每個人的選擇。
平安喜樂
您還真會比喻啦
把西方極樂世界比喻是[摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境]
退萬步言，既使環境有相同，甚麼叫雷同？
觀其國中人民的知見思維有一樣？
真正是懶覺比給退了啦！
平安喜樂
請把器官收好。
研習教法，無論如何激烈，都不宜把器官拿出來譬喻。
更何況，摩醯首羅天、波旬這兩位道主，
雖然犀牛，終不皈依於他們兩位天主，但是對於他的功德成就，依然非常禮敬。
平安 喜樂
把阿彌陀佛世界比喻成那兩位道主的功德天。
如排泄腔與生殖器都分不清啦！
~~~
漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 2:45 pm學友，
好大的一頂帽子，又飛過來了。
無所謂，犀牛不差學友這一頂帽子。
如果，按照學友的邏輯，那就問題大了......
悉達多太子，
先從阿羅邏伽仙人那兒學習無所有定，然後離開了....
然後又從鬱陀羅伽仙人那兒，又習得非想非非想處定。然後又離開了......
在學友的眼中，
悉達多太子是欺師滅祖囉? 還欺師滅祖兩次喔 ?!!!
真的好可怕的邏輯、好殺氣的佛教..... 抖抖***
犀牛認為 :
佛陀，從不勉強人要相信，只要依智慧評比之後，歡迎來見証佛法!
就算，要從佛門離開、轉投伊斯蘭也好、基督懷抱也好，沒關係，都不要有壓力、只要認為正確、良善，就去吧。
如果，轉了一圈，要再回來佛門，也依然歡迎，不會計較過去的反覆。
這是犀牛學習的佛教!
平安喜樂
以上兩處，於次第上有點味道！先從阿羅邏伽仙人那兒學習無所有定，然後離開了....
然後又從鬱陀羅伽仙人那兒，又習得非想非非想處定。然後又離開了......
妙兄莫笑出聲嗨妙吉祥如意 寫: ↑週一 3月 28, 2022 4:34 pm恆不住 寫: ↑週日 3月 20, 2022 1:44 pm禮敬諸佛，稱讚如來才是！漫步的犀牛 寫: ↑週日 3月 20, 2022 11:29 am學友，恆不住 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:55 am牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 19, 2022 10:22 am學友，勿忘初心 寫: ↑週六 3月 19, 2022 1:17 am 星洲學友，
小弟還是秉持著當年與板上眾法友相同的給您那句老話，雖有選擇的權利及自由，但為何不能相互「尊重」、「理解」呢 ？
為何不針對自己的業處精進，非得向外打量他人他法。就如您之前所說及種種認為爭議之事來選擇「擱置」。
這樣的選擇，並沒有人會多說什麽的。
但您種種言論主張，其他可不談，
但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。
就好比，衆人經大醫王所開出的藥，每人天天服日日吃，突然有人說這不是藥，而且是毒藥是蒙古大夫開的藥，是有人假裝醫生胡亂開的藥。
要這麽說，除非他本身也同樣具備醫生能診治諸病的能力，才有資格講是毒藥否、有療效否。
伹是，如真稍具各病理、療癒方式、藥引原理等綜合之下，或許您就不會這樣認為了。
總而言之，相互「尊重」。
這簡單二字是不是能令您接受。
學友的感嘆，應該是來自於犀牛舉證不同經律的反證，所造成的不適感。
反之，如果學友開放心胸，或許可稍解不適感。
至於...學友說的..... 但就〈西方淨土是波旬宮殿住所〉，那就真得太過了。
這個應該是不適感，造成的偏見。
個人舉證 :樓炭經。
目的 : 你分得清楚 摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境嗎 ? 為什麼淨土與摩醯首羅天宮的還經如此雷同....WHY?
學友認為這個問題，可以討論呢?
或是.....有犯了大乘教法甚麼忌諱嗎?
還是，大乘學子，不歡迎討論不可控的經證、律證，進而挑動信仰的神經呢?
還是再說一次，
犀牛，尊重 佛陀的法與律，尊重三寶、也尊重每個人的選擇。
平安喜樂
您還真會比喻啦
把西方極樂世界比喻是[摩醯首羅天(跟波旬同為外道主) 的莊嚴環境]
退萬步言，既使環境有相同，甚麼叫雷同？
觀其國中人民的知見思維有一樣？
真正是懶覺比給退了啦！
平安喜樂
請把器官收好。
研習教法，無論如何激烈，都不宜把器官拿出來譬喻。
更何況，摩醯首羅天、波旬這兩位道主，
雖然犀牛，終不皈依於他們兩位天主，但是對於他的功德成就，依然非常禮敬。
平安 喜樂
把阿彌陀佛世界比喻成那兩位道主的功德天。
如排泄腔與生殖器都分不清啦！~~~
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犀牛學友～～漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 9:38 am二學友，說得好。二楞子 寫: ↑週日 3月 27, 2022 5:47 pm 雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
。。。。。
佛告摩訶男：
「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。譬如：有人身體羸瘦，欲食美膳，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念，何等為六？
一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨、質直之心；以直心故，得法、得義、得親近佛，心生歡喜；以歡喜故，身得猗樂；以身樂故，其心得定；以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心修念佛，心趣向涅槃，是名念佛。
不管如何，犀牛都不應該謗念佛，斷人慧命，阿含經寫得很清楚，念佛可以趣向涅槃。
個人也認為念佛，絕對可以導向涅槃 !
但是，重點是....犀牛有意見的念佛 ， 是指: 只持四字洪名、一心求往生的 "唸佛" 法門 !
雜阿含記載的佛隨念，跟現在淨土的持名唸佛，這兩者一樣嗎 ?
正常人都可以看出，兩者根本不同。
所以，請容我再提醒一次 :
犀牛有意見的，是 : 持四字洪名的念佛法門。
犀牛讚嘆支持的是: 佛隨念 !
這樣再說一次，學友應該比較清楚犀牛的立場了!
平安喜樂