大開眼界 寫: ↑週五 12月 27, 2024 4:46 pm 寫: 從「識」演化到「名色」，這過程在說明：阿賴耶識轉為二相
就是從這裡展出:前六識和第七識（也就是物質和心法 二相）
前六識＝所取（物質）
第七識＝能取（心法）

妙吉祥如意 寫: ↑週一 12月 30, 2024 9:11 pm 是你說的，不是我說的！！更不是佛經說的！！

.
我已經貼經證了, 你卻說"不是佛經說的"......,,是你看不懂經文吧！
所以我才說99.99%的人其實都不懂12因緣法

以下就是我貼的經證《達摩多羅禪經》和《大乘密嚴經》

文章 由 大開眼界 » 週五 12月 27, 2024 2:46 pm
[名色] 就是在講:阿賴耶識分為二相。（亦稱二法, 能所）
《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生

阿賴耶識分為二相, 故有「名色」支
能取和所取都是阿賴耶識分出來的; 故佛經稱阿賴耶識為雙頭蛇（一隻蛇有兩個頭）

就是佛經說的！

《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生

《成唯識論》
阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣。

佛經清楚說，阿賴耶識「一身有二相」, 意指: 阿賴耶識分岔為我能和我所，（心和色)
「以所變為自所緣」同樣也是指: 能和所 都是阿賴耶識自己

以上經文都是在講, 阿賴耶識緣取自己所造的世界(萬法);
能和所, 心和色都是阿賴耶識自己

【阿賴耶識分岔為我能和我所】, 就是「名色」支的由來
名＝我能
色＝我所　　　（後續文章還會講五陰）
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
既然已知阿賴耶識分岔為二相，心和色, 能與所 都是阿賴耶識自己,
那就應該知道, 從此以後必須為能與所取不同的名稱; 這就是為何有１～７識出現.
現在只須搞清楚 １～７識 誰是能, 誰是所。(心與色)

《大乘入楞伽經》意緣阿賴耶。 起我我所執

佛經說,「意」能起我執, 所以第七識當然就是心法的角色
其餘六識皆扮演色法角色, 譬如：
眼識顯現影像, 耳識顯現聲音, 鼻識顯現氣味, 舌識顯現口味, 身識顯現體感, 意識顯現腦內無形影像

《大乘密嚴經》所見雖差別。但識無有境
佛經說, 人們所看見的影像,聲音...等雖有種種差別, 但其實都是識,（也就是前六識）

人由身心構成

色指有形色蘊
名指其餘四蘊
四蘊有名無形皆名心

成住壞空裡面的空劫時，大小地獄似乎都不會壞掉，有點忘記了有人懂嗎？

大開眼界 寫: ↑週三 1月 01, 2025 1:37 am 你把我寫的「阿賴耶識與如來藏的關係」一文刪掉，現在卻跑來質詢我這個問題？
你是故意找我碴

你問的問題，我已經寫在那篇文
根本沒有你所說的「涅槃後還有一個不滅的識」這個問題

我已經在那篇文解釋 阿賴耶識轉為如來藏 的經過,

我去年就辭掉版主
哪來刪掉權利

你的文章都亂穿鑿附會 巴不得留下當證據

從冰還原成水就沒有這問題了

北傳:雜阿含298經, 增壹阿含49品5經 南傳:相應部12相應2經
https://agama.buddhason.org/SA/SA0298.htm
經云
緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂：四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。

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我去年就辭掉版主
哪來刪掉權利

你的文章都亂穿鑿附會 巴不得留下當證據

什時候軟體之美又成為（版面）管理員？？？？？

根塵識和合, 名為色陰
所以滅色陰 就是指 斷根塵識和合

勿緣六根六塵 生六識, 就是滅色陰

前面已講過, 這必須靠修禪定
日常生活中沒辦法做到

禪定必須定於一境。
請問你取何境入定？
所取之境若是蘊法，你不覺得有問題嗎？
（因是無常，定（果）能是常嗎？

當你說“勿緣六根六塵”時，已先認定有六根六塵，才說勿緣，對吧！
（換言之，取蘊法為對境。）

請問，什麼是“認定有六根六塵”？（法執）
執假為有（因），你再想“空掉此有”（果），此空能是真空嗎？
事實上是：你始終無法從蘊法解脫。