.
即使佛經已流傳於世, 但緣起法仍然不被99.99%的人所了解, 甚至被錯誤教導,
緣起法儼然已成為一種邪說, 普遍存在於佛教界。
「空並不是什麼東西都沒有」這句話是眾多大師和信徒的普遍說法,
由這句話就能看出人們對緣起法的錯誤認知.
正確認識「緣起法」的方法，應該是先了解法界的真實情況。
下面經文告訴我們, 法界原來是空無一物, 什麼東西都沒有。
《大乘入楞伽經》真實中無物。 云何起分別
《父子合集經》眾生界本非有。
《大方等大集經賢護分》法界中本無諸法 亦無衆生。
《大般若波羅蜜多經》觀一切法本性皆空。於此空中都無所有。
《大乘密嚴經》凡夫身宅亦復如是….分析至於微塵。但有空名 都無實物。
《入法界禮性經》世間者但有名字。無實物可見。
《大方等大集經》
一切凡夫無明覆。 常為四倒所圍繞
於無法中作法想。 於無物中作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道
《正法華經_藥草品》不了本無 則名曰癡。從癡致行從行致識。從識致名色。從名色致六入....
法界本是空無一物，什麼東西都沒有，為何現今宇宙卻遍佈森羅萬象的萬物？
原來，從「空無一物」變成「有萬物」的肇因 就是「緣起法」。
《大乘理趣六波羅蜜多經 》眾生妄心起。如翳見空花
《圓覺經》譬如患瞖。妄見空花.....空本無花
《自在王菩薩經》十二縁生法無有法生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
「緣起法」其實是一種「翳眼見空花」的現象
只要墮於12因緣, 就會出現妄見, 以為自己看見東西了
所以佛經提醒大家，從因緣生的萬物，事實上從未真實出生。
《雜阿含經 卷第十三(335)》
俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。
佛陀將12因緣法稱為「第一義空」，就是因為：從因緣生 即無所出生,
無所出生，所以法界空無一物。因此12因緣法被稱為「第一義空」
接著必須去了解：為何墮入12因緣 會讓人出現幻見/妄見！
「緣起法」已演變成一種邪說
-
大開眼界
- 文章: 1698
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
99.99%的人其實都不懂「從因緣生」指什麼
.
許多人早已發現12因緣法12支都是有關自心, 完全沒有涉及外面物質世界；
光憑這一點就能印證12因緣法是一種「翳眼見空花」現象，外面世界並不存在。
大家所認知的外面物質世界 其實都是由色陰造成的。
多數人對色陰的認知都是：四大(地水火風)，一切色法
然而,這種認知法並無助於了解「翳眼見空花」現象如何發生
大家務必搞清楚的, 應該是「色陰如何發生？」
了解「色陰如何發生」, 就等於了解:外面物質世界如何形成。
《雜阿含經68》
縁眼及色 眼識生。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。乃至純大苦聚生。是名色集。
如是縁耳鼻舌身意。縁意及法 生意識。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。如是乃至純大苦聚生。是名色集。受想行識集。
《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
「色集」就是指：色陰的發生
根據《雜阿含經68》，色陰的發生源自一開始［緣六根六塵生六識］這個動作。
《中阿含經》則更清楚說［六根,六塵,六識］三者和合 就叫做色陰。
所以很清楚，外面物質世界根本上就是從［緣六根六塵生六識］生出來的。
而不是從什麼黑洞或大爆炸生出來的。
（物質世界也有它的運作規則，但那不是物質世界真正形成的原因）
《大寶積經》
眼色倶為緣。 而生起於識
緣闕則不生。 譬無薪之火
如是生諸法。 和合互相生
《入楞伽經》
諸法本無 依因縁生。生已還滅。
從無明縁行乃至於有。依眼識等生一切法。
《大智度論》世間皆從虚妄中來…但從内外六情六塵和合因縁生。
從大寶積經,入楞伽經和大智度論 我們清楚看到：
佛經所講的「因緣和合」是指［根塵識因緣和合］；
「從因緣生」事實上就是指：從「根塵識因緣和合」生
大部份人常引用外面物質世界的東西來解釋「從因緣生」 ：
譬如, 用石頭鑽磨木頭以生火；必須有石頭,木頭,空氣等眾因緣配合, 火才得以生起；
罕有人知道[諸法因緣生]是在指: 諸法從根塵識因緣和合生
佛陀雖亦引用物質世界的東西來解釋「從因緣生」，但那都只是譬喻，
只是用來解釋「根塵識因緣和合」的運作原理
接著，為何［緣六根六塵生六識］是翳眼見空花的現象？
許多人早已發現12因緣法12支都是有關自心, 完全沒有涉及外面物質世界；
光憑這一點就能印證12因緣法是一種「翳眼見空花」現象，外面世界並不存在。
大家所認知的外面物質世界 其實都是由色陰造成的。
多數人對色陰的認知都是：四大(地水火風)，一切色法
然而,這種認知法並無助於了解「翳眼見空花」現象如何發生
大家務必搞清楚的, 應該是「色陰如何發生？」
了解「色陰如何發生」, 就等於了解:外面物質世界如何形成。
《雜阿含經68》
縁眼及色 眼識生。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。乃至純大苦聚生。是名色集。
如是縁耳鼻舌身意。縁意及法 生意識。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。如是乃至純大苦聚生。是名色集。受想行識集。
《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
「色集」就是指：色陰的發生
根據《雜阿含經68》，色陰的發生源自一開始［緣六根六塵生六識］這個動作。
《中阿含經》則更清楚說［六根,六塵,六識］三者和合 就叫做色陰。
所以很清楚，外面物質世界根本上就是從［緣六根六塵生六識］生出來的。
而不是從什麼黑洞或大爆炸生出來的。
（物質世界也有它的運作規則，但那不是物質世界真正形成的原因）
《大寶積經》
眼色倶為緣。 而生起於識
緣闕則不生。 譬無薪之火
如是生諸法。 和合互相生
《入楞伽經》
諸法本無 依因縁生。生已還滅。
從無明縁行乃至於有。依眼識等生一切法。
《大智度論》世間皆從虚妄中來…但從内外六情六塵和合因縁生。
從大寶積經,入楞伽經和大智度論 我們清楚看到：
佛經所講的「因緣和合」是指［根塵識因緣和合］；
「從因緣生」事實上就是指：從「根塵識因緣和合」生
大部份人常引用外面物質世界的東西來解釋「從因緣生」 ：
譬如, 用石頭鑽磨木頭以生火；必須有石頭,木頭,空氣等眾因緣配合, 火才得以生起；
罕有人知道[諸法因緣生]是在指: 諸法從根塵識因緣和合生
佛陀雖亦引用物質世界的東西來解釋「從因緣生」，但那都只是譬喻，
只是用來解釋「根塵識因緣和合」的運作原理
接著，為何［緣六根六塵生六識］是翳眼見空花的現象？
-
cyc320
- 文章: 2583
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 「緣起法」已演變成一種邪說
「空並不是什麼東西都沒有」，講的是其性質為能量，正因：無始無明，透過質、能互換，所謂緣起性空，因、緣和合而有
-
沙塵封眼
- 文章: 245
- 註冊時間: 週三 4月 07, 2021 1:28 pm
Re: 「緣起法」已演變成一種邪說
楞嚴經云
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。
真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。
不實如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。
猶非真非真。云何見所見。中間無實性。
是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。
汝觀交中性。空有二俱非。 迷晦即無明。
…
經文已分明指陳，何庸再多言解釋！
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。
真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。
不實如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。
猶非真非真。云何見所見。中間無實性。
是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。
汝觀交中性。空有二俱非。 迷晦即無明。
…
經文已分明指陳，何庸再多言解釋！
-
大開眼界
- 文章: 1698
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
翳眼見空花, 非有而見有
《大乘入楞伽經》
由依本識故 而有諸識生
由依內處故 有似外影現
無智恒分別 有為及無為
皆悉不可得 如夢星毛輪
如乾闥婆城 如幻如焔水
非有而見有 緣起法亦然
「非有而見有. 緣起法亦然」這句話清楚指出：緣起法就是翳眼見空花現象（非有而見有）
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
為何［根塵識三和合］是翳眼見空花現象？ 這可以先從現代神經科學得到粗略認識。
目前已知, 人們所見所聞都是神經訊號; 人們從未直接見過真實世界。
也就是說, 人們所認知的這個世界 其實是由分佈於六根的神經訊號 所顯像出來的世界；
現在再回來看佛經對於六根的介紹。
佛經說,阿賴耶識猶如種子, 遇到父精母卵就能落地生根,發芽生長為雜報身。
由此可知, 一切身體(六根)其實都是發芽長大後的「阿賴耶識」
《大乘顯識經》識能生身。
《大乘顯識經》識是何義。識名為種。能生眾類雜報身牙。
《成唯識論》阿頼耶識變似色根,及根依處器世間等。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
眾生身(六根)即是發芽長大後的阿賴耶識，故神經訊號自然也是阿賴耶識所發出。
視覺神經顯現影像；聽覺神經顯現聲音；嗅覺神經顯現氣味；味覺神經顯現口味；觸覺神經顯現體感；思覺神經顯現複合式影像…...因此佛經說「所見所聞 皆識所現」
《大乘入楞伽經》「所見唯自心。外境不可得」
《成唯識論》實無外色。唯有內識變似色生
《成唯識論》内識轉似外境。
外面物質世界根本不存在；一切都是「識」生的影像 再經過六根加工處理。
六根聯合運作時，能將識所幻化的影像 變成很立體的似實物世界。所以佛經說六根誑騙世人
《別譯雜阿含經 卷32 (9)》
眼如浮泡 亦不牢固，幻偽非真誑惑世人；眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。
《増一阿含經 26品7經》
人身之法猶如雪揣…幻化虚僞不眞。亦如空拳以誑小兒。是故大王。莫懷愁憂恃怙此身。
《佛說大乘菩薩藏正法經》眼者四大所造。無常…斯不可信…耳鼻舌身意亦復如是。
《法觀經》人生心意本自善…爲耳目鼻口所欺。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
六根善於欺騙, 因此佛教修行主要是練如何捨離眼耳鼻舌身意。
捨離眼耳鼻舌身意才能脫離六根所幻建的世界(三界), 才能如實見到真實世界(涅槃)（見如來）
【捨眼耳鼻舌身意】是南傳和大乘佛教的共識，也是兩者一致的修行目標。
《思益梵天所問經》
誰度欲河。佛言。能捨六入者
誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......(利益安樂＝涅槃)
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05
《雜阿含經204》 如實知如實見已。於眼生厭....耳鼻舌身意亦復如是。厭已不樂。不樂已解脫。
《增一阿含經》於此六情思惟汚露不淨…當求方便滅此六情。(六情=六根)
《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩棄捨六處。是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。
《賢劫經》觀其善惡禍福所由 皆因貪身。
《大寶積經》諸因緣報隨於諸見顛倒之業。便成塵勞。皆由貪身而生斯患。
佛經清楚告訴大家, 這個物質世界起於眾生的妄見(非有而見有), 事實上根本不存在；
佛經還清楚講述了真實世界長什麼樣子
由依本識故 而有諸識生
由依內處故 有似外影現
無智恒分別 有為及無為
皆悉不可得 如夢星毛輪
如乾闥婆城 如幻如焔水
非有而見有 緣起法亦然
「非有而見有. 緣起法亦然」這句話清楚指出：緣起法就是翳眼見空花現象（非有而見有）
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
為何［根塵識三和合］是翳眼見空花現象？ 這可以先從現代神經科學得到粗略認識。
目前已知, 人們所見所聞都是神經訊號; 人們從未直接見過真實世界。
也就是說, 人們所認知的這個世界 其實是由分佈於六根的神經訊號 所顯像出來的世界；
現在再回來看佛經對於六根的介紹。
佛經說,阿賴耶識猶如種子, 遇到父精母卵就能落地生根,發芽生長為雜報身。
由此可知, 一切身體(六根)其實都是發芽長大後的「阿賴耶識」
《大乘顯識經》識能生身。
《大乘顯識經》識是何義。識名為種。能生眾類雜報身牙。
《成唯識論》阿頼耶識變似色根,及根依處器世間等。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
眾生身(六根)即是發芽長大後的阿賴耶識，故神經訊號自然也是阿賴耶識所發出。
視覺神經顯現影像；聽覺神經顯現聲音；嗅覺神經顯現氣味；味覺神經顯現口味；觸覺神經顯現體感；思覺神經顯現複合式影像…...因此佛經說「所見所聞 皆識所現」
《大乘入楞伽經》「所見唯自心。外境不可得」
《成唯識論》實無外色。唯有內識變似色生
《成唯識論》内識轉似外境。
外面物質世界根本不存在；一切都是「識」生的影像 再經過六根加工處理。
六根聯合運作時，能將識所幻化的影像 變成很立體的似實物世界。所以佛經說六根誑騙世人
《別譯雜阿含經 卷32 (9)》
眼如浮泡 亦不牢固，幻偽非真誑惑世人；眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。
《増一阿含經 26品7經》
人身之法猶如雪揣…幻化虚僞不眞。亦如空拳以誑小兒。是故大王。莫懷愁憂恃怙此身。
《佛說大乘菩薩藏正法經》眼者四大所造。無常…斯不可信…耳鼻舌身意亦復如是。
《法觀經》人生心意本自善…爲耳目鼻口所欺。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
六根善於欺騙, 因此佛教修行主要是練如何捨離眼耳鼻舌身意。
捨離眼耳鼻舌身意才能脫離六根所幻建的世界(三界), 才能如實見到真實世界(涅槃)（見如來）
【捨眼耳鼻舌身意】是南傳和大乘佛教的共識，也是兩者一致的修行目標。
《思益梵天所問經》
誰度欲河。佛言。能捨六入者
誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......(利益安樂＝涅槃)
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05
《雜阿含經204》 如實知如實見已。於眼生厭....耳鼻舌身意亦復如是。厭已不樂。不樂已解脫。
《增一阿含經》於此六情思惟汚露不淨…當求方便滅此六情。(六情=六根)
《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩棄捨六處。是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。
《賢劫經》觀其善惡禍福所由 皆因貪身。
《大寶積經》諸因緣報隨於諸見顛倒之業。便成塵勞。皆由貪身而生斯患。
佛經清楚告訴大家, 這個物質世界起於眾生的妄見(非有而見有), 事實上根本不存在；
佛經還清楚講述了真實世界長什麼樣子
-
大開眼界
- 文章: 1698
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
-
大開眼界
- 文章: 1698
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
-
軟體之美
- 文章: 3327
- 註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am
