止觀的行者
分段伏除後天的分別二障及先天的俱生二障

他們在加行位將所有由後天分別起的煩惱障及所知障這兩障的現行
無論是粗分別或細分別.都在此位伏除
對先天引發的俱生二障的現行亦只部分伏除
分別二障及俱生二障的種子功能.則尚未銷毀

先天無始時來的俱生二障的現行在見道位將被伏除
但其種子功能只被暫伏.只是不能現行.但尚未被銷毀

通達即是體會的意思

行者在加行位的世第一法修行圓滿時.無漏無分別的智體將無間地現行
體證唯識實性(真如實體)

此時行者也初次見證四聖諦的真理
正式進入見道位

通達智其他論則稱其為無漏無分別正智
當正智緣真如而證無所得時.只是無漏無分別正智安住於唯識實性
遠離一切能取執相.亦遠離一切所取執相
智與真如一切平等平等

斷除後天的二障分別隨眠種子
暫伏俱生種子.使不現行.才能無尋思分別地.離名言概念地.無諸相可得地迫附於真如自體
平等平等而如體證之

前述約略整理了從初修止觀到見道將經歷過前述的歷程
止觀的修行過程
常會遭遇到五繫及五蓋的障礙和影響
解深密經是這麼說的

世尊。如佛所說五種繫中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍那障。幾是俱障。
善男子。顧戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲是毘鉢舍那障。樂相雜住、於少喜足。當知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。

世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍那障。幾是俱障。
善男子。掉舉惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲瞋恚當知俱障。

修行止觀必要的前行.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為因。
善男子。清淨尸羅清淨聞思所成正見。以為其因。

修行止觀將獲得哪些成果.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為果。
善男子。善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果。復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果。

修行止觀必要的前行.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為因。
善男子。清淨尸羅清淨聞思所成正見。以為其因。

修行止觀將獲得哪些成果.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為果。
善男子。善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果。復次善男子。
一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是
此奢摩他毘鉢舍那所得之果。

我以為這篇,v兄這樣就要跳過。

若有遺漏.還請提醒

玄奘大師以成唯識論來註解唯識三十頌
就資糧位.四加行位.見道位的修行也做了許多說明
比如就如何入見道位
論曰：若時菩薩於所緣境無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故。能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。

修行止觀必要的前行.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為因。
善男子。清淨尸羅清淨聞思所成正見。以為其因。

清淨尸羅(別解脫戒);法師解釋意思是[由嚴格的持受淨戒,
尚且內心歡喜無愧無悔。於是修學時,便得清安,因為[身清安]
[內心就能寂靜],再者,由清淨的[聞.思]二慧所成的[正見],
所以以上二種,就是[定]的因。("奢摩他"翻成中文為[定])。

修行止觀將獲得哪些成果.經云
世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為果。
善男子。善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果。
復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。
當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果。

佛答;善清淨心是修奢摩他的果,善清淨慧是修毘缽舍那的果。
法師也說此[定,慧]二果是無漏,非有漏的!故名善。
是清淨而不是雜染的，所以名為清淨。

除此為正所得果，其它包含無量聲聞、菩薩、如來所有的世出世間
的一切善法，當知皆是這止觀所得的果!因為如來所有的[世出世間]
體雖無漏,緣世間故,名為世間 。謂後得智相應心等,是故,世尊有世間法 !

法友越說越精彩,只因為我們後段班的,經文要先排整齊才看得懂
v兄的,和經文的.我們分享起來,自然會明白,您是有實修的經驗再談的!

前曾舉得緣總法奢摩他.毗婆舍那為智
但行者究竟怎麼知道得或未得
經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那。
佛告慈氏菩薩曰。善男子由五緣故。當知名得。一者於思惟時。剎那剎那融銷一切麁重所依。二者離種種想。得樂法樂。三者解了十方無差別相無量法光。四者所作成滿相應淨分無分別相。恒現在前。五者為令法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。

那要到什麼時候才能稱得呢
經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。此緣總法奢摩他毘鉢舍那。當知從何名為通達。從何名得。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名為通達。從第三發光地乃名為得。

到發光地方名為得.