止觀禪修

[鄰居]

若有遺漏.還請提醒

不敢!

玄奘大師以成唯識論來註解唯識三十頌
就資糧位.四加行位.見道位的修行也做了許多說明

比如就如何入見道位
論曰：若時菩薩於所緣境無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。
爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，
俱離能取所取相故。能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。

所以成唯識論後頌,
[菩薩從見道起已，為斷除餘障證得轉依，復數數修習無分別智。
此智遠離所取能取，故說無得及不思議，遠離戲論，說為無得； ...

[鄰居]

所們還在前段慢跑呢,
v兄加油!

[Viirya]

各位應是前輩

玄奘大師留下心經
有藏傳大師及善知識依據五位所修及經文所云.認為心經是從四加行到究竟位的止觀修行旨要
無就是除遣諸法相

[Viirya]

在藏傳佛教的一些大師也常引用解深密經
末學也將整理以補述漢譯本的差異
只是一種嘗試.並無好壞之意

根據創古仁波切的描述解深密經是梵文Samdhinirmcchana的義譯
本經廣涵大乘境.行.果之深妙奧義.相傳梵文廣本長達十萬偈.今流傳者多為略本
取名不同.重點也異.計有
解深密經
深密解脫經
佛說解節經
相續解脫地婆羅蜜了義經
相續解脫如來所作隨順處了義經

或許這可回覆「鄰居」師兄說所說法師們反應解深密經經文難以瞭解的部分原因

[Viirya]

創古仁波切提到止觀是三摩地（甚深的禪定境界）的兩種構成要素
佛陀在解深密經說道三摩地有聲聞者之三摩地.菩薩之三摩地.及修持禪定直至究竟圓滿的如來或佛之三摩地
對止.他的解說是這樣
奢摩他是梵文.前兩字的意思是平和.平和表示心不渙散.
他意為住.久留.或穩定
就整句而言.止表示心不涉及費力.勉強的活動或困難.只是自然地停留在一種平和.穩定.清明的狀態之中
解深密經稱此狀態為清安

毗鉢舍那也是梵文.
毗是Visesa的縮寫.意思是特殊的.卓越的.或顯著的
鉢舍那的意思是看見或觀看
合起來就是以一種非常直接.特別清楚的方式觀看事物
仁波切將觀描述為 以智慧之眼來觀看事物

[Viirya]

仁波切引用解深密經慈氏菩薩與佛陀的對話
佛陀說若要擁有真正的止.行者的身與心必須有徹底的訓練.身與心都完全被馴服受用.他才能達到欲界專注一趣的次第定

禪宗有十牛圖 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8D%8 ... B%E5%9C%96
您認為第幾圖是顯示身與心都完全被馴服受？
第幾圖開始觀月？

[Viirya]

仁波切將觀分為三種主要的類別
本質之觀四種
契入門之觀三種
探究之觀六種

仁波切舉解深密經說 本質之觀分為兩類：辨別及全然辨別
每一類又再分為兩個層面：審察及分析

辨別涉及分辨各種現象的瞭解能力或般若
全然辨別則是分辨一切現象的真實本性的能力

審察是獲得對某件事物顯著層次的瞭解
分析是獲得某件事物的微妙層次的瞭解

經由審察而辨別
經由分析而辨別
經由審察而全然辨別
經由分析而全然辨別

這四種觀又再各分四種程度.比如經由審察而辨別的部分有
精細的審察
真確的審察
完美的審察
精要的審察

[鄰居]

玄奘大師留下心經
有藏傳大師及善知識依據五位所修及經文所云.
認為心經是從四加行到究竟位的止觀修行旨要
無就是除遣諸法相

這種說法就好像,修[戒定慧],有的法友只重修[定.慧]。
止觀的內容,任何宗派的用來修持'還是類似,只是不一定
會用同樣的名相。五位的順序,《成唯識論》說,

「從初發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，
求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。

在唯識學，加行位屬於[內凡]，
尚未見真如，未入聖道，只是屬於接近聖道的賢位。

有法師解釋;「加行」又名「順抉擇分」，
抉擇是智慧的功用，順抉擇者謂隨順真如境界，起抉擇的
智慧，觀真如境而不顛倒。

[鄰居]

禪宗有十牛圖 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8D%8 ... B%E5%9C%96
您認為第幾圖是顯示身與心都完全被馴服受？
第幾圖開始觀月？

這應該屬於[一花開五葉]之後的末期,所謂牛頭禪法,
我在上課時,法師有談到這段,但沒有標準答案,我答了也沒用!

[電火]

童子牧牛
牧牛童子