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不敢!

玄奘大師以成唯識論來註解唯識三十頌
就資糧位.四加行位.見道位的修行也做了許多說明

比如就如何入見道位
論曰：若時菩薩於所緣境無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。
爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如智與真如平等平等，
俱離能取所取相故。能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。

所以成唯識論後頌,
[菩薩從見道起已，為斷除餘障證得轉依，復數數修習無分別智。
此智遠離所取能取，故說無得及不思議，遠離戲論，說為無得； ...

所們還在前段慢跑呢,
v兄加油!

各位應是前輩

玄奘大師留下心經
有藏傳大師及善知識依據五位所修及經文所云.認為心經是從四加行到究竟位的止觀修行旨要
無就是除遣諸法相

在藏傳佛教的一些大師也常引用解深密經
末學也將整理以補述漢譯本的差異
只是一種嘗試.並無好壞之意

根據創古仁波切的描述解深密經是梵文Samdhinirmcchana的義譯
本經廣涵大乘境.行.果之深妙奧義.相傳梵文廣本長達十萬偈.今流傳者多為略本
取名不同.重點也異.計有
解深密經
深密解脫經
佛說解節經
相續解脫地婆羅蜜了義經
相續解脫如來所作隨順處了義經

或許這可回覆「鄰居」師兄說所說法師們反應解深密經經文難以瞭解的部分原因

創古仁波切提到止觀是三摩地（甚深的禪定境界）的兩種構成要素
佛陀在解深密經說道三摩地有聲聞者之三摩地.菩薩之三摩地.及修持禪定直至究竟圓滿的如來或佛之三摩地
對止.他的解說是這樣
奢摩他是梵文.前兩字的意思是平和.平和表示心不渙散.
他意為住.久留.或穩定
就整句而言.止表示心不涉及費力.勉強的活動或困難.只是自然地停留在一種平和.穩定.清明的狀態之中
解深密經稱此狀態為清安

毗鉢舍那也是梵文.
毗是Visesa的縮寫.意思是特殊的.卓越的.或顯著的
鉢舍那的意思是看見或觀看
合起來就是以一種非常直接.特別清楚的方式觀看事物
仁波切將觀描述為 以智慧之眼來觀看事物

仁波切引用解深密經慈氏菩薩與佛陀的對話
佛陀說若要擁有真正的止.行者的身與心必須有徹底的訓練.身與心都完全被馴服受用.他才能達到欲界專注一趣的次第定

禪宗有十牛圖 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8D%8 ... B%E5%9C%96
您認為第幾圖是顯示身與心都完全被馴服受？
第幾圖開始觀月？

仁波切將觀分為三種主要的類別
本質之觀四種
契入門之觀三種
探究之觀六種

仁波切舉解深密經說 本質之觀分為兩類：辨別及全然辨別
每一類又再分為兩個層面：審察及分析

辨別涉及分辨各種現象的瞭解能力或般若
全然辨別則是分辨一切現象的真實本性的能力

審察是獲得對某件事物顯著層次的瞭解
分析是獲得某件事物的微妙層次的瞭解

經由審察而辨別
經由分析而辨別
經由審察而全然辨別
經由分析而全然辨別

這四種觀又再各分四種程度.比如經由審察而辨別的部分有
精細的審察
真確的審察
完美的審察
精要的審察

玄奘大師留下心經
有藏傳大師及善知識依據五位所修及經文所云.
認為心經是從四加行到究竟位的止觀修行旨要
無就是除遣諸法相

這種說法就好像,修[戒定慧],有的法友只重修[定.慧]。
止觀的內容,任何宗派的用來修持'還是類似,只是不一定
會用同樣的名相。五位的順序,《成唯識論》說,

「從初發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，
求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。

在唯識學，加行位屬於[內凡]，
尚未見真如，未入聖道，只是屬於接近聖道的賢位。

有法師解釋;「加行」又名「順抉擇分」，
抉擇是智慧的功用，順抉擇者謂隨順真如境界，起抉擇的
智慧，觀真如境而不顛倒。

禪宗有十牛圖 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8D%8 ... B%E5%9C%96
您認為第幾圖是顯示身與心都完全被馴服受？
第幾圖開始觀月？

這應該屬於[一花開五葉]之後的末期,所謂牛頭禪法,
我在上課時,法師有談到這段,但沒有標準答案,我答了也沒用!

童子牧牛
牧牛童子