這時，秦跋陀進一步問他：「眾微未聚時如何呢？」
因為生公說眾微聚集是色，這是色嗎？他沒說到根本去。
其實這色 就是我們的自性，因為沒有自性 是無能顯色的。
生公說「眾微聚集是色」。那麼眾微未聚呢？
還未聚集的時候 是什麼東西呢？生公罔措——生公到這裏就答不出來了。
可見，生公對色空之義 未能究竟。
其實這句話 要答他也便當得很，問眾微未聚時如何？
答他午夜日正紅！
午夜就是夜裏的三更天。三更天的夜裏 太陽正通紅地照著——午夜日正紅。


午夜日正紅！
日日日正紅！

新老怪 寫: ↑週一 5月 02, 2022 10:44 am 為什麼叫「佛性」，不叫「法性」，這裏邊有什麼區別呢？

法性是諸法的根本。
所有的事事物物，包括我們的思想，都叫法。
在佛經裏，法所包括的範圍很廣、很廣。
所有的東西、事事物物乃至我們的思想 都是我們的靈明真性所產生的，都是我們的靈明真性所顯現的妙用。
我們的靈明真性 是諸法的根本，所以叫「法性」。


佛性是成佛的根本。
我們把妄想除光、無明斷盡，恢復本來面目，我們這個靈明真性的妙用 就具足了。
三身四智都具足了，那就是成佛了，不是另外有一個佛可成。
我們的靈明真性 是成佛的根本，所以叫「佛性」。
佛性、法性都是指「一真法界」，就是我們的靈明真性。
所以這個靈明真性 是諸佛之本、萬法之源。

靈明真性

是的
其實都是如來藏妙真如性
不同在於：
法性是從一切法(有為無為)性體說
佛性是從自覺覺他覺行圓滿性體說

新老怪 寫: ↑週一 5月 02, 2022 10:48 am

若是離相見，也是萬劫係驢橛。
怎說呢？
於相離相，於空離空，內外不迷啦

內外不迷啦
內 外

一真法界啦
一真 法界

新老怪 寫: ↑週一 5月 02, 2022 10:55 am 這時，秦跋陀進一步問他：「眾微未聚時如何呢？」
因為生公說眾微聚集是色，這是色嗎？他沒說到根本去。
其實這色 就是我們的自性，因為沒有自性 是無能顯色的。
生公說「眾微聚集是色」。那麼眾微未聚呢？
還未聚集的時候 是什麼東西呢？生公罔措——生公到這裏就答不出來了。
可見，生公對色空之義 未能究竟。
其實這句話 要答他也便當得很，問眾微未聚時如何？
答他午夜日正紅！
午夜就是夜裏的三更天。三更天的夜裏 太陽正通紅地照著——午夜日正紅。


午夜日正紅！
日日日正紅！

生公說「眾微聚集是色」。
問難：那麼眾微未聚呢？
還未聚集的時候 是什麼東西呢？
答：
曬到屁股啦！
經云：
色即是空，空即是色
色不異色，空不異色

為什麼要講這個道理啊？目的是讓大家明白 這個色相 本來就是我們的真心。
不要離開相去找真心，離相找真心，是找不到的。
之所以說佛性妙用無邊，是因為它所顯的相是千差萬別、妙用無邊的。
認識了這個真理之後，就不取相不著相，任它一切相現前而無礙，就易於見到真心，圓證佛果了。
若不知道心在何處，修行就沒有著落處。
比如你念佛，不知道佛號的落處，念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，是求心外的佛，就是求離娑婆世界十萬億佛土之外 的極樂淨土的佛，
而不曉得你的心就是佛，佛就是你的心。
佛不在別處，就在你心頭，不必到別處去求。
所以，秦跋陀問生公色空義，生公的答法不對。


佛不在別處，就在你心頭
在你心頭

一切色相 都是我們真心的妙用，所以要明白這個色空之義，我們能真正明白了，就在境界上見性，不須離開境界見性。
如指樹問：這是什麼？說是樹，著在上面了；說不是樹，又違背、離境了。
這到底是什麼呀？換句話講：「難瞞和尚」，
一句話 二面不著 而顯示這不能瞞的靈知就脫卸掉了。
禪宗用的是脫卸法，不被彼色境捆住。
他問你，就是看你 是著有還是著空。
你兩面都不著，一句話就脫卸了。
但又不能說「我不是空，也不是有」，那還是說道理，還是不行。
須說一句字面上 不著空有，而暗含空有的妙語，方合道妙。
要證到這種境界，須時時刻刻觀照，明白一切相 都是自性所顯現，不著相，也不離相。.這即是宗下所謂的「不即不離」，明乎此，方能妙用圓融。.
世間法 也不離事理，所謂事因理成——依空理做成功事；理因事顯——事成功了，才把理顯出來。無理不能成事，無事不能顯理，故謂理事圓融。

不即不離

新老怪 寫: ↑週一 5月 02, 2022 11:08 am 為什麼要講這個道理啊？目的是讓大家明白 這個色相 本來就是我們的真心。
不要離開相去找真心，離相找真心，是找不到的。
之所以說佛性妙用無邊，是因為它所顯的相是千差萬別、妙用無邊的。
認識了這個真理之後，就不取相不著相，任它一切相現前而無礙，就易於見到真心，圓證佛果了。
若不知道心在何處，修行就沒有著落處。
比如你念佛，不知道佛號的落處，念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，是求心外的佛，就是求離娑婆世界十萬億佛土之外 的極樂淨土的佛，
而不曉得你的心就是佛，佛就是你的心。
佛不在別處，就在你心頭，不必到別處去求。
所以，秦跋陀問生公色空義，生公的答法不對。


佛不在別處，就在你心頭
在你心頭

心頭又是一層樓
是心是佛
是心作佛

新老怪 寫: ↑週一 5月 02, 2022 10:44 am 為什麼叫「佛性」，不叫「法性」，這裏邊有什麼區別呢？

法性是諸法的根本。
所有的事事物物，包括我們的思想，都叫法。
在佛經裏，法所包括的範圍很廣、很廣。
所有的東西、事事物物乃至我們的思想 都是我們的靈明真性所產生的，都是我們的靈明真性所顯現的妙用。
我們的靈明真性 是諸法的根本，所以叫「法性」。


佛性是成佛的根本。
我們把妄想除光、無明斷盡，恢復本來面目，我們這個靈明真性的妙用 就具足了。
三身四智都具足了，那就是成佛了，不是另外有一個佛可成。
我們的靈明真性 是成佛的根本，所以叫「佛性」。
佛性、法性都是指「一真法界」，就是我們的靈明真性。
所以這個靈明真性 是諸佛之本、萬法之源。

靈明真性

細菌性也是沒有妄想
本自具足性

病毒也是
真菌也是

藻類，樹木，草，苔蘚

東正 寫: ↑週一 5月 02, 2022 11:48 am

新老怪 寫: ↑週一 5月 02, 2022 10:44 am 為什麼叫「佛性」，不叫「法性」，這裏邊有什麼區別呢？

法性是諸法的根本。
所有的事事物物，包括我們的思想，都叫法。
在佛經裏，法所包括的範圍很廣、很廣。
所有的東西、事事物物乃至我們的思想 都是我們的靈明真性所產生的，都是我們的靈明真性所顯現的妙用。
我們的靈明真性 是諸法的根本，所以叫「法性」。


佛性是成佛的根本。
我們把妄想除光、無明斷盡，恢復本來面目，我們這個靈明真性的妙用 就具足了。
三身四智都具足了，那就是成佛了，不是另外有一個佛可成。
我們的靈明真性 是成佛的根本，所以叫「佛性」。
佛性、法性都是指「一真法界」，就是我們的靈明真性。
所以這個靈明真性 是諸佛之本、萬法之源。

靈明真性

細菌性也是沒有妄想
本自具足性

病毒也是
真菌也是

藻類，樹木，草，苔蘚

道親
同圓種智

一切色相 都是我們真心的妙用，所以要明白這個色空之義，我們能真正明白了，就在境界上見性，不須離開境界見性。
如指樹問：這是什麼？說是樹，著在上面了；說不是樹，又違背、離境了。
這到底是什麼呀？換句話講：「難瞞和尚」


以上就是完整的了