莫讓玄奘大師法相宗失傳

[周善為]

而您所舉《阿毘達摩》對於「無想定、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至」的解釋，
一方面並不符合《瑜伽師地論》的觀點，
一方面則是將【無想定、滅盡定】看作了外道法。
再者，對於已經【明心見性】的行者而言，此時的【無想定、滅盡定】，也已經不再是之前所謂的【禪定】。
——————————
啊所以，你是認為《阿毘達摩》與《瑜伽師地論》在鬥嘴鼓！？
滅盡定，又不是紙上談兵，或是甚麼製品，還能分品牌，講什麼甚麼內道外道？？有聽沒有懂！！

……

妙大德

同樣的理由，您既然認同《阿毘達摩》的觀點，則您同樣是將【滅盡定】看作了外道法。這個結論，其實是周某一開始就提出的。而您在繞了一大圈之後，現在才承認，【滅盡定】不僅不是【涅槃】，對您而言，【滅盡定】實為外道法。

喔，原來都是你的繆論呢！！還以為是那個前人旳前人的前前人呢~~

你自己發表的高論且置一旁，先看看下面這一段你能夠看懂嗎！？註解來聽聽——

阿毘達摩 滅盡定……玄奘譯
問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？
答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

「妙大徳的滅盡定，犀牛大徳的聖默然，走到一塊兒去了，如下。」

妙大德抬頭看一下就行，周某就不重貼了。

[妙吉祥如意]

而您所舉《阿毘達摩》對於「無想定、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至」的解釋，
一方面並不符合《瑜伽師地論》的觀點，
一方面則是將【無想定、滅盡定】看作了外道法。
再者，對於已經【明心見性】的行者而言，此時的【無想定、滅盡定】，也已經不再是之前所謂的【禪定】。
——————————
啊所以，你是認為《阿毘達摩》與《瑜伽師地論》在鬥嘴鼓！？
滅盡定，又不是紙上談兵，或是甚麼製品，還能分品牌，講什麼甚麼內道外道？？有聽沒有懂！！

……

妙大德

同樣的理由，您既然認同《阿毘達摩》的觀點，則您同樣是將【滅盡定】看作了外道法。這個結論，其實是周某一開始就提出的。而您在繞了一大圈之後，現在才承認，【滅盡定】不僅不是【涅槃】，對您而言，【滅盡定】實為外道法。

喔，原來都是你的繆論呢！！還以為是那個前人旳前人的前前人呢~~

你自己發表的高論且置一旁，先看看下面這一段你能夠看懂嗎！？註解來聽聽——

阿毘達摩 滅盡定……玄奘譯
問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？
答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

「妙大徳的滅盡定，犀牛大徳的聖默然，走到一塊兒去了，如下。」

妙大德抬頭看一下就行，周某就不重貼了。

拿玄奘大師翻譯的解深密經與阿毘達摩相關滅盡定與究竟涅槃真修實證的內容文字問你，你又啞口無言，卻一直自說自話……

…………大乘佛教，微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達……看懂的就看懂，看不懂的，教300年亦是不懂！！
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[河中雨]

文殊師利白佛言：「世尊！若如來無心意識，云何當作眾生事？未來眾生當有此疑。」

佛告文殊師利：「如虛空無心意識，亦為一切眾生處；四大無心意識，為一切眾生所依。日月無心意識，光照一切眾生；樹木無心意識，能與眾生花果。如是，文殊師利！有摩尼珠，名隨一切眾生意，生於海中，安置幢上，隨人所樂，金銀、琉璃、真珠等物，從摩尼珠出，能長養壽命。摩尼珠者，無心意識，隨眾生意，而無損減。若此世間一切消盡，當往餘方。珠若未墮，大海不乾。文殊師利！如來如是，作一切眾生事，如來不滅。何以故？如來無心意識故。」

佛說此祇夜：

佛無心意識， 作一切眾事，
如來不思議， 能信者亦然。

爾時文殊師利讚嘆如來，說此祇夜：

我禮一切佛， 調御無等雙，
丈六身法身， 亦禮於佛塔，
生處得道處， 法輪涅槃處，
行住坐臥處， 一切皆悉禮。
諸佛不思議， 妙法亦如是，
能信及果報， 亦不可思議。
能以此祇夜， 讚歎如來者，
於千萬億劫， 不墮諸惡趣。

PS:< 佛學大辭典

【祇夜】

（術語）Geya，舊譯曰重誦偈，重頌。新譯曰應頌。

[妙吉祥如意]

拿玄奘大師翻譯的解深密經與阿毘達摩內容，論及滅盡定與究竟涅槃真修實證的相關文字問你，你又啞口無言，卻一直自說自話……

周仔，等你能真正搞懂樓上我問你的甚深甚深極甚深之大乘佛教實修實證法義，再來發表你的腦筋急轉彎……
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[妙吉祥如意]

阿毘達摩 滅盡定……玄奘譯
問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？
答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

解深密經勝義諦相品第二……玄奘譯
[0691c21] 爾時，世尊告長老善現曰：「如是，如是。善現！我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？善現！我已顯示於一切蘊中清淨所緣，是勝義諦。我已顯示於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義諦。此清淨所緣於一切蘊中，是一味相、無別異相；如於蘊中，如是於一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

[0692a03] 「復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

………大乘佛教，微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達……看懂的就看懂，看不懂的，教300年亦是不懂！！
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[周善為]

阿毘達摩 滅盡定……玄奘譯
問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？
答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

解深密經勝義諦相品第二……玄奘譯
[0691c21] 爾時，世尊告長老善現曰：「如是，如是。善現！我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？善現！我已顯示於一切蘊中清淨所緣，是勝義諦。我已顯示於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義諦。此清淨所緣於一切蘊中，是一味相、無別異相；如於蘊中，如是於一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

[0692a03] 「復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

………大乘佛教，微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達……看懂的就看懂，看不懂的，教300年亦是不懂！！
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妙大德

貼經文，不是舉經證。

[黃竹]

吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。

卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

[妙吉祥如意]

如果連佛經開示世尊成佛之實修實證經驗之內容都看不懂，那麼，還好意思高談擴論佛法嗎！？

佛法是講功夫的，講實際證量的，不是泛泛之輩虛言的空頭哲學、作白日夢，若連佛經上開示有關佛法實修實證的內容文字都看不懂 還能引經據典的跟人討論大乘佛法嗎……
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[妙吉祥如意]

阿毘達摩 滅盡定……玄奘譯
問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？
答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

解深密經勝義諦相品第二……玄奘譯
[0691c21] 爾時，世尊告長老善現曰：「如是，如是。善現！我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現正等覺；現等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故？善現！我已顯示於一切蘊中清淨所緣，是勝義諦。我已顯示於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣，是勝義諦。此清淨所緣於一切蘊中，是一味相、無別異相；如於蘊中，如是於一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

[0692a03] 「復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

………大乘佛教，微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達……看懂的就看懂，看不懂的，教300年亦是不懂！！
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妙大德

貼經文，不是舉經證。

坦白說 你講的話 常常都不知所云……
來來來！！考你甚麼叫做名相，甚麼叫做真功夫……

滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊……善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。


以上，註解來聽聽！！

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[勿忘初心]

工夫又不是講出來的。

古有〈法達〉、〈德山〉之鑑。相信您也是清楚的
法華三千部，青龍疏抄精妙注釋。
任憑任憑多麽世智辯聰如何口若懸河，

未審
注覽諸經論，曹溪一句亡； 未明出世旨，寧歇累生狂。

敢問楊兄
《金剛經》講 ：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』那麼您近來所「點」的是哪個「心」耶 ？