長阿含經：第三教法
比丘作如是言，我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：佛不說此，汝於眾多比丘謬聽受耶。所以然者，我依諸經．依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。
若其所言依經、依律、依法者。當語彼言：汝所言是真佛所說。所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士，汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。是為第三大教法也！


長阿含 遊行經 -- 四大教法
https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/e ... seq=544168

寂照學友，

學友果然是核威懾等級的大德，

一出手，就把佛法全面性地核平了 !

滿地核廢料，真不好收拾啊。

平安 喜樂

寂照世間 寫: ↑週五 4月 29, 2022 11:30 pm 見精，就是不生滅的自己

典型
第七識妄執第八識見分為“實我”，而起我愛執著。

雜談。

佛陀時代所傳承的四大教示，在歷史的洪流中被有意無意地掩藏了千年。

起而代之的，是後期經典的四依法。

四大教示、跟四依法(四依止)，看起來沒甚麼大不了的，

事實上，後期的四依法，卻在潛移默化中，翻轉了正法的軌跡。

隨便抓個來做個比方 :

依了義不依不了義

這句話，便被當成了鬥爭利器，

後期出品的大乘經，是了義

原始的聲聞經典，是不了義。

(因此，阿含聖典被束之高閣千餘年，直到民國前後，才開始又被重視。)

許多佛法的基本原理、架構，就被忽略了，

取代的是，形而上學、與梵化的教理。

佛法的面目，逐漸模糊了、像法時代從此展開............。

平安 如意

高報 寫: ↑週六 4月 30, 2022 10:28 am

寂照世間 寫: ↑週五 4月 29, 2022 11:30 pm 見精，就是不生滅的自己

典型
第七識妄執第八識見分為“實我”，而起我愛執著。

你又不相信佛了
又在懷疑佛的知見了

金剛經。一切有為法如夢幻泡影
這無上大法你不信

楞嚴經。不生滅的見精，不生滅的自己
你也不信

高報 寫: ↑週五 4月 29, 2022 11:49 pm 圓瑛法師

第八識之見分，映在六根門頭，在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。本具精明之體，而有了境之 用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰「雖非妙精明心」也。月有三相：第一是天上淨月；第二是人以手捏目望月，雖見到一個月亮，並非 真月，但與真月並非別體，放手即真；第三是水中月影，與真月有虛實之殊。所以由此比喻第一月是純真無妄之妙精明心，惟佛獨證

從古至今，佛門大德都是從第二月起修

你要看清楚
因為，第一月唯究竟佛才有
還沒成佛前，都只是第二月

沒有深入佛法的人，於楞嚴經中並不會有進步或收穫
波斯匿王歡喜踴躍得未曾有，但是，如波斯匿王可以從見精得領悟的人，還是少數。
多數人於不生滅的見精，並不會有體會或收穫
所以，於楞嚴經隔隔不入

多數人都把第二月認為是錯的
而不知道，依第二月才是背塵合覺正確的修行之路

寂照世間 寫: ↑週六 4月 30, 2022 11:00 am

高報 寫: ↑週五 4月 29, 2022 11:49 pm 圓瑛法師

第八識之見分，映在六根門頭，在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。本具精明之體，而有了境之 用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰「雖非妙精明心」也。月有三相：第一是天上淨月；第二是人以手捏目望月，雖見到一個月亮，並非 真月，但與真月並非別體，放手即真；第三是水中月影，與真月有虛實之殊。所以由此比喻第一月是純真無妄之妙精明心，惟佛獨證

從古至今，佛門大德都是從第二月起修

你要看清楚
因為，第一月唯究竟佛才有
還沒成佛前，都只是第二月

沒有深入佛法的人，於楞嚴經中並不會有進步或收穫
波斯匿王歡喜踴躍得未曾有，但是，如波斯匿王可以從見精得領悟的人，還是少數。
多數人於不生滅的見精，並不會有體會或收穫
所以，於楞嚴經隔隔不入

第二月 以手捏目望月

高報 寫: ↑週六 4月 30, 2022 11:04 am

寂照世間 寫: ↑週六 4月 30, 2022 11:00 am

高報 寫: ↑週五 4月 29, 2022 11:49 pm 圓瑛法師

第八識之見分，映在六根門頭，在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。本具精明之體，而有了境之 用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰「雖非妙精明心」也。月有三相：第一是天上淨月；第二是人以手捏目望月，雖見到一個月亮，並非 真月，但與真月並非別體，放手即真；第三是水中月影，與真月有虛實之殊。所以由此比喻第一月是純真無妄之妙精明心，惟佛獨證

從古至今，佛門大德都是從第二月起修

你要看清楚
因為，第一月唯究竟佛才有
還沒成佛前，都只是第二月

沒有深入佛法的人，於楞嚴經中並不會有進步或收穫
波斯匿王歡喜踴躍得未曾有，但是，如波斯匿王可以從見精得領悟的人，還是少數。
多數人於不生滅的見精，並不會有體會或收穫
所以，於楞嚴經隔隔不入

第二月 以手捏目望月

那麼
你要依什麼為體？

第一月，唯佛才有。
第二月，你又認為是錯的，
所以，你要依色身妄心第三月嗎？

如此一來，你就是無根之人
你沒有不生滅的根本

六祖壇經言。不識本心，學法無益。
沒有真心、本性為根本之人，還是無根之人

【《楞嚴經》
佛告阿難。且汝見我，見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月，非是月影。
汝應諦聽。今當示汝無所還地。阿難：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀。中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。戶牖之隙，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。分別之處，則復見緣。頑虛之中，遍是空性。鬱孛之象，則紆昏塵。澄霽斂氛。又觀清淨。阿難：汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難：此諸變化：明還日輪。何以故。無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別，頑虛還空。鬱孛還塵。清明還霽。則諸世間一切所有，不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還。何以故。若還於明，則不明時，無復見暗。雖明暗等，種種差別，見無差別。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰。則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶。喪本受輪，於生死中，常被漂溺。是故如來，名可憐愍。

阿難言：我雖識此見性無還。云何得知是我真性。】

見精就是真心，就是真性
六精明都無所還，見聞嗅嘗覺知六精
諸可還者，都不是真心、真性。
而無所還的見精，乃至知精，就是見精明元、聞嗅嘗覺知明元
汝還不走的，就是你，就是不思議三昧，就是你的真心、真性。
則知汝心，本妙明淨
你的真心、本性，本來妙明淨

楞嚴經的修法，就是從第二月起修，
背塵合覺
背色身妄心，而合真心靈照、本性
背第三月，而合第二月、第一月

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