有六種力量促進心的穩定性 .它們包括
聽聞力--聽聞或領受法教的力量
思維力或熟思力--仔細.反覆地思考所聽聞的法教的道理及邏輯.使法教的傳續完整無缺
覺知力或憶念力--重新回復禪修的狀態.重新專注於禪修
覺性力--精準地知道正在發生什麼.自己正在做什麼
精進力--完全剷除貪.瞋及癡等強大的障礙
熟悉力或串習力--心自然地安住在定靜中

關於上貼 覺性力--精準地知道正在發生什麼.自己正在做什麼
仁波切提醒到
覺知使我們覺察並不會忘記心的狀況.覺性使我們清楚地覺察並知道任何的起心動念.
在修持禪定時.覺知與覺性兩者都同等重要.在禪修之後.行者也應儘量保持覺知與覺性.

一般人通常並未覺察並知道自己心中有什麼或自己在想什麼.覺性更不存在

若缺乏馴服的身與心的柔順性.行者不會得到真正的止
它只是一種心的專一狀態.只是迫使心費力地專一而已

若無法馴服.解深密經所說的身與心的輕安也將不會產生

仁波切說有四種念頭會造成禪修的障礙--
傷害他們的念頭--害想
嫉妒的念頭--嫉想
懷疑及不確定的念頭--疑想
執著及貪求的念頭--欲想

解深密經也談到這個問題
世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍那障。幾是俱障。
善男子。掉舉惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲瞋恚當知俱障。

除了五蓋之外，解深密經也提到五種繫也會是修行止觀的障礙
經云
世尊。如佛所說五種繫中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍那障。幾是俱障。
善男子。顧戀身、財。是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲。是毘鉢舍那障。樂相雜住、於少喜足。當知俱障。由第一故。不能造修。由第二故。所修加行不到究竟。

此間的第一是指樂相雜住
第二是指於少喜足

解深密經說貪瞋癡慢疑將障礙止觀修行
仁波切說有一類的禪修對象應該是多元的.其中之一是行為的調和
便是為清淨缺點或過患
禪修的目的就是要矯治這五種

對自己的身體或外物具有強烈貪欲和執著.修不淨觀
常起瞋恨心者.修慈心或悲心
無明有分明的或單獨的.以及不分明的或混合的兩類
不分明的無明一直都在.並伴隨其他心識事件一起顯現.無明的眾生不知道什麼是好的或有害的.我們因為不瞭解它們的本性.也不知道它們是善是惡.結果它們變得無所不在.
分明的無明是一種單獨存在.一種由於沒有受過或思維過佛法而產生的無明.經由學習和思維.這種無明可逐漸被剷除
思維十二因緣可以對治這類無明
對治傲慢的方法是觀修五蘊不實
對治念頭過多的方法是觀息

佛陀在解深密經提到止觀行者要知四大類的義.每一類有十種.五種.四種.三種之分.如日前所貼

仁波切也說禪修對象有四類
第一類是徧在的對象--一切現象
第二類是行為的調和--行者本身的缺點或過患
第三類是學知或學得的經驗--蘊.界.處的本質.功能與作用.緣起的十二個步驟.以及事物的存在與不存在
第四類是煩惱障之清淨--瞭解輪迴之因及涅槃之因.四聖諦的十六行相

據仁波切說.寶雲經也記載著非常多關於止觀禪修的指導
世親菩薩為該經做了住疏.
世親菩薩說.在真正的止中.心安住於心.觀是辨識現象.意思是一切事物都顯得非常清楚.有別於彼此.

仁波切說.若沒有止觀的基礎.行者無法契入真正的三摩地或禪定的境界.