佛法綱要—心經

[高報]

重複碎碎唸

再這樣禁止發言

[cyc320]

此論壇為一言堂耶

[貢巴]

.

[cyc320]

一言堂不究理不切磋才真退步

[貢巴]

[Viirya]

心經云
遠離顛倒夢想
什麼是顛倒
什麼是夢想？

[二楞子]

離二邊，是不執著於二邊

比如：

緣起——＞過程——＞緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是：

「諸法眾緣生，無自性，了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」，從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程

「離二邊」或「不離二邊」都可以
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

當然，不求出三界六道，怎麼樣都可以。
但要明白，不離二邊，便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道，無苦集滅道，也都行

所謂「包含整個過程」，指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解，「有」無明，始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法，即坐困生死輪迴中，不得出離。

「見緣起則見法，見法即見如來」

「不依世俗諦，不得第一義諦」

十二因緣是「遍計執」、「依他起」

知二者虛妄是「圓成實」

其中只有覺與不覺的差別而己

[周善為]

公案隨筆
文章 週日 10月 23, 2022 12:28 pm

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧，水，隱喻法流注，舟，隱喻波羅蜜，水淺，疑情不著力，難得成團成片~~
趙州老婆心為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……

雪竇禪師，頌曰：大冶金精應無變色。

見到法寶沒～～

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「趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。」
＝＝＝＝＝

妙大德自己所引述的文章說，台山婆子公案是為了引起學人的疑情。那麼，本公案中，該懷疑的是什麼呢？請說說看。

[藍海千尋]

重複碎碎唸

我怎麼看， 重複碎碎唸的正是貢巴

[周善為]

離二邊，是不執著於二邊

比如：

緣起——＞過程——＞緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是：

「諸法眾緣生，無自性，了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」，從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程

「離二邊」或「不離二邊」都可以
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

當然，不求出三界六道，怎麼樣都可以。
但要明白，不離二邊，便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道，無苦集滅道，也都行

所謂「包含整個過程」，指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解，「有」無明，始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法，即坐困生死輪迴中，不得出離。

「見緣起則見法，見法即見如來」

「不依世俗諦，不得第一義諦」

十二因緣是「遍計執」、「依他起」

知二者虛妄是「圓成實」

其中只有覺與不覺的差別而己

「其中只有覺與不覺的差別而己」

那麼就仍未離開「覺與不覺」二邊喔。