「又，嬰兒行者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼，莫啼。我與汝金。』嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此楊葉實非金也。木牛，木馬、木男，木女，嬰兒見已，亦復生於男、女等想，即止不啼。實非男、女，以作如是男、女想故，名曰嬰兒。如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常、樂、我、淨，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂，六根所對無非是樂。眾生聞有如是樂故，心生貪樂，止不為惡，勤作三十三天善業。實是生、死，無常、無樂、無我、無淨，為度眾生方便，說言常、樂、我、淨。

「又，嬰兒者，若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘。然實無有二乘之實，以二乘故，知生死過，見涅槃樂。以是見故，則能自知有斷、不斷，有真、不真，有修、不修，有得、不得。

「善男子！如彼嬰兒於非金中而生金想；如來亦爾，於不淨中而說為淨。如來已得第一義故，則無虛妄。

解深密經云
復次德本。
　　　　　　　　　相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。
依他起相上遍計所執相。　執以為緣故。依他起相而可了知。
依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。

遍計是因依他而有.然依他又因遍計而續.若無持續地遍計（執）.依他就不再現前.
相同地.若不繼續依他.徧計之習就會暫停?...

解深密經開示依他起.遍計所執.圓成實三自性相目的在於引導行者證得清淨相法.
但如何證得清淨相法?經云
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法

但雜染相法如何斷滅?經云
善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。

但如何如實了知無相之法呢?經云
善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。

又如何如實了知遍計所執相？
如前貼

Viirya君不妨以如下公案實際驗證之。

《增壹阿含經20品12經、第十一卷》

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者槃特告弟朱利槃特曰：「若不能持戒者，還作白衣。」是時，朱利槃特聞此語已，便詣祇洹精舍門外立而墮淚。爾時，世尊以天眼清淨，觀是朱利槃特比丘在門外立，而悲泣不能自勝。

時，世尊從靜室起，如似經行至祇洹精舍門外，告朱利槃特曰：「比丘！何故在此悲泣？」朱利槃特報曰：「世尊！兄見驅逐：『若不能持戒者，還作白衣，不須住此。』是故悲泣耳。」世尊告曰：「比丘！勿懷畏怖，我成無上等正覺，不由卿兄槃特得道。」

爾時，世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐，世尊復教使執掃[打-丁+彗]汝誦此字，為字何等？」是時，朱利槃特誦得掃，復忘[打-丁+彗]；若誦得[打-丁+彗]，復忘掃。爾時，尊者朱利槃特誦此掃[打-丁+彗]乃經數日。

然此掃[打-丁+彗]復名除垢，朱利槃特復作是念：「何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨也。」復作是念：「世尊何故以此教悔我？我今當思惟此義。」以思惟此義，復作是念：「今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？」彼復作是念：「縛結是垢，智慧是除，我今可以智慧之[打-丁+彗]，掃此結縛。」

爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者：所謂此色、色習、色滅，是謂痛、想、行、識，成者、敗者。爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎有，如實知之。尊者朱利槃特便成阿羅漢。

已成阿羅漢，即從坐起，詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。白世尊曰：「今已有智，今已有慧，今已解掃[打-丁+彗]。」世尊告曰：「比丘！云何解之？」朱利槃特報曰：「除者謂之慧，垢者謂之結。」世尊告曰：「善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是結。」

爾時，尊者朱利槃特向世尊而說此偈：「今誦此已足，如尊之所說；智慧能除結，不由其餘行。」世尊告曰：「比丘！如汝所言，以智慧，非由其餘。」爾時，尊者聞世尊所說，歡喜奉行。

義理相通
雜染即是垢
如實了知即是智即是慧
雜染是苦諦（果）
依他.遍計所執即是集諦（因）

《解深密經卷第二 一切法相品第四》曰：「如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相當知亦爾，如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，圓成實相當知亦爾。」

根據如上《解深密經》所提供的譬喻，清淨頗胝迦即今之透明玻璃，於依他起相上，若生遍計所執相，即執依他起相實有，亦即邪執帝青大青琥珀末羅羯多金等相實有。此時，依他起相便為遍計所執相。無自性性，是為真實，故於清淨頗胝迦上，常常時恒恒時，若不見所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，便是不於依他起相上，妄生遍計所執相，亦即不見依他起相，不見遍計所執相，如是便是如實了知一切無相之法，了見圓成實相，證得清淨相法。故，如是圓成實相、遍計所執相、依他起相三者，即三即一，即一即三，便是所謂體相用也。如鏡現像，當知亦爾。如天空無相，隨眾緣而現眾色，當知亦爾。

又，《解深密經無自性相品第五》所言：「復次勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性」者，即「於依他起相上，若生遍計所執相，即執依他起相實有，亦即邪執帝青大青琥珀末羅羯多金等相實有」之謂也。以邪執依他起相實有故，帝青大青琥珀末羅羯多金等相，便即遮蔽圓成實相，遮障清淨相法，成為雜染相法矣。

依他起就是五徧行中前二行.作意即起.受想思即是在徧計所執
受.過渡為介

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這個可以參考

若了如上《解深密經》譬喻，則於如下「唯識三無性」亦應明瞭。

勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名為勝義。亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此因緣。名為勝義無自性性。善男子。譬如空花。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空惟是眾色。無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是三種無自性性密意。說言一切諸法。皆無自性。

《解深密經無自性相品第五》又曰：「復次勝義生！若諸有情從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智慧二種資糧，我為彼故，【依生無自性性宣說諸法】。彼聞是已，【能於一切緣生行中。隨分解了無常無恒】是不安隱變壞法已，於一切行心生怖畏深起厭患，......簡擇思惟如實通達，【於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相】。【由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相】。【於現法中智力所持，能永斷滅當來世因】。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。」

按：這一段經文，即針對「諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊」，再度強調，覷破十二緣起法，覷破諸法依他起相，乃是證成生無自性性，頓出三界六道之關鍵。同時，這也就是上開《增壹阿含經20品12經》掃塵除垢公案中，朱利槃特證成阿羅漢之關鍵。