此經說 有一種觀法.行者當學
經云
觀察智者。謂觀一切法。離四句不可得。
四句者。謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。
我以諸法離此四句。是故說言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。

觀一切法。離四句不可得
觀察智是二種覺智之一.如經云
大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別執著建立智。
菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。入於初地得百三昧。
此智相 當指 觀察智
以無相智於解行地善巧觀察
解行地指的是 四加行位 解行並進

爾時普賢菩薩摩訶薩。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。(對等「常清淨無相，而興大悲心」)六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。(體會「疾成佛菩提道」)

師兄善引善說

末學前貼經文同段也提到十無盡願.經云
菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我....善能了知上上地相。以勝願力變現自在。至法雲地而受灌頂。
入於佛地十無盡願成就眾生。種種應現無有休息。而恒安住自覺境界三昧勝樂。
應與普賢菩薩十大願相通
在實踐大願成就眾生時.恒安住自覺境界三昧勝樂

世尊也告訴大慧.菩薩摩訶薩當善了知大種、其所造色，以及其觀法

經云
復次大慧。菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知。
大慧。菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種真實不生。以諸三界但是分別。惟心所現無有外物。
如是觀時。大種所造悉皆性離超過四句。無我我所。住如實處。成無生相。

談上師的梵本新譯中對這一段是這麼翻譯的
復次，大慧。菩薩摩訶薩應當觀此大種真實不生，大慧，大種無生。如是認知世間無有一法，但唯分別。
當知是認知可見境無非自心時，實取外境即便止息，無所有而唯心分別而成為見，此即離四句、離外道論；
此無我我所；住如實處。見其實相，即謂無生境界。

復次大慧。菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知。
大慧。菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種真實不生。以諸三界但是分別。惟心所現無有外物。

//當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。
由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。

如是觀時。大種所造悉皆性離超過四句。無我我所。住如實處。成無生相。(對等「常清淨無相，而興大悲心」)

大乘入楞伽經一開始就記載著
如是我聞。一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。
悉已通達五法三性諸識無我。善知境界自心現義。遊戲無量自在三昧神通諸力。隨眾生心現種種形方便調伏。

顯然五法三自性諸識無我是行者必須通達的
且經云
若修行者觀察此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深三昧。

它也是 入於如來自證境界 所必須

對照談上師譯本 諸識無我是指八識及二無我
非單指諸識無我

如是我聞。一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。
悉已通達五法三性諸識無我。(了卻般若道)善知境界自心現義。遊戲無量自在三昧神通諸力。隨眾生心現種種形方便調伏。(了達方便道)

以智觀察.莫以識觀察
經云
大慧。離分別心。無別眾生。以智觀察內外諸法。知與所知。悉皆寂滅。
大慧。一切諸法。唯是自心分別所見。不了知故。分別心起。了心則滅。

離分別心。無別眾生。意指 離分別心.對眾生不起任何分別.
不了知故。分別心起。了心則滅。 意指 若不了知 一切諸法唯是自心分別所見 分別心就會一再地生起.反之.若了知.分別心就不會一再地生起
難怪六祖開示 不識本心.學法無益？

祖師稱禪宗為頓.並謂 一超直入如來地
在大乘入楞伽經中如是說

經云
大慧。三世如來有二種法。謂言說法及如實法。
言說法者。謂隨眾生心為說種種諸方便教。
如實法者。謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因緣相應見相。
一切外道聲聞緣覺墮二邊者。所不能知。是名如實法。
此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。爾時世尊復說頌言
　我說二種法　　言教及如實　
　教法示凡夫　　實為修行者

祖師所修係指 如實法 耶？

大慧。三世如來有二種法。謂言說法及如實法。
言說法者。謂隨眾生心為說種種諸方便教。(對等「能善分別諸法相，於第一義而不動 」)
如實法者。謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因緣相應見相。
一切外道聲聞緣覺墮二邊者。所不能知。是名如實法。(對等「 兀兀不修善　騰騰不造惡 寂寂斷見聞　蕩蕩心無著 」)